Abîme Blanc de la Grande Emergence Naturelle Indicible : Différence entre versions

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— ''brjod med'': indicible ; —''rang shar'': émergence naturelle ; —''chen po'i'': grand + marque du génitif ; —''klong'': [[Abîme]] ; —''dkar po'': blanc.
  
 
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Cet Abîme affirme la non-dualité des objets et de l'esprit (''yul sems gnyis med'') en raison de la pureté naturelle de la perception visuelle elle-même. Celle-ci implique donc que l'acte de perception s'effectue dans un état de “[[Liberté-nue]]” (''cer grol''), c'est-à-dire de perception directe, exempte de saisie dualiste ou discursive. Elle se divise en deux parties :  
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Cet Abîme affirme la non-dualité des objets et de l'esprit (''yul sems gnyis med'') en raison de la pureté naturelle de la perception visuelle elle-même.<ref>Il faut comprendre ici les objets comme renvoyant aux objets perçus et non aux objets manifestés extérieurement.</ref> Celle-ci implique donc que l'acte de perception s'effectue dans un état de “[[Liberté-nue]]” (''cer grol''), c'est-à-dire de [[perception directe]], exempte de saisie dualiste ou discursive. Elle se divise en deux parties :  
 
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Jean-Luc Achard 4 décembre 2018 à 09:53 (CET)
 
 
 
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Version actuelle datée du 21 avril 2022 à 09:41

Abîme Blanc de la Grande Emergence Naturelle Indicible (brjod med rang shar chen po'i klong dkar po) བརྗོད་མེད་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀར་པོ།

Signification littérale

brjod med: indicible ; —rang shar: émergence naturelle ; —chen po'i: grand + marque du génitif ; —klong: Abîme ; —dkar po: blanc.

Définition

Première des deux subdivisions principales de l'Abîme Blanc (klong dkar po) de la Section de l'Espace Abyssal (Klong sde).

Explication

Cet Abîme affirme la non-dualité des objets et de l'esprit (yul sems gnyis med) en raison de la pureté naturelle de la perception visuelle elle-même.[1] Celle-ci implique donc que l'acte de perception s'effectue dans un état de “Liberté-nue” (cer grol), c'est-à-dire de perception directe, exempte de saisie dualiste ou discursive. Elle se divise en deux parties :

  1. l'Abîme de l'Océan (rgya mtsho'i klong), et
  2. l'Abîme du Ciel (nam mkha'i klong).

Note

  1. Il faut comprendre ici les objets comme renvoyant aux objets perçus et non aux objets manifestés extérieurement.

Bibliographie

Longchenpa, Grub mtha' mdzod, p. 359.


Jean-Luc Achard 4 décembre 2018 à 09:53 (CET)