Ciel : Différence entre versions
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| − | Dans la pratique | + | Dans la pratique dzogchen, il est fréquemment question du ciel comme support de la contemplation. On parle également dans ce contexte de la [[Pratique des Trois Cieux]] (''nam mkha' sum phrug''), avec le [[ciel extérieur]], le [[ciel intérieur]] (la cavité interne des canaux ou du [[canal]] reliant le cœur aux yeux), et le [[ciel secret]] (l'abîme quintessentiel du cœur, sanctuaire du [[Discernement]]). |
| − | Dans la pratique tantrique, la notion de ciel intervient avec une connotation particulière dans la troisième initiation (''dbang gsum pa''), notamment dans le contexte dit de la [[Confrontation]] au [[Ciel de l'Epouse]] (''yum gyi mkha'''). Dans ce contexte, '' | + | Dans la pratique tantrique, la notion de ciel intervient avec une connotation particulière dans la troisième initiation (''dbang gsum pa''), notamment dans le contexte dit de la [[Confrontation]] au [[Ciel de l'Epouse]] (''yum gyi mkha'''). Dans ce contexte, ''mkha’'' et ''nam mkha’'' sont parfaitement synonymes. |
| − | On trouve également le composé ''mkha' klong'', ou Abîme céleste, qui renvoie à l'état de l'[[esprit]] de l'adepte dans son expression transcendant toute limitation, à l'image du ciel. On parle dans ce cas de “[[Sphère hermétique de l'Abîme Céleste]]” (''mkha' klong sbubs'') qui renvoie précisément à l'état primordial de l'esprit du pratiquant, | + | On trouve également le composé ''mkha' klong'', ou Abîme céleste, qui renvoie à l'état de l'[[esprit]] de l'adepte dans son expression transcendant toute limitation, à l'image du ciel. On parle dans ce cas de “[[Sphère hermétique de l'Abîme Céleste]]” (''mkha' klong sbubs'') qui renvoie précisément à l'état primordial de l'esprit du pratiquant, au sein duquel se manifestent les splendeurs visionnaires du [[Discernement]] (''rig pa'i cho 'phrul''). |
Jean-Luc Achard 17 juin 2017 à 16:00 (CEST) | Jean-Luc Achard 17 juin 2017 à 16:00 (CEST) | ||
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Version du 30 août 2017 à 07:08
Ciel (nam mkha')
Définition
Le ciel est l'un des cinq éléments ('byung ba). Il faut noter que dans le Dzogchen, on doit distinguer clairement :
— le ciel (nam mkha') qui correspond à l'élément extérieur ou à l'atmosphère (bar snang),
— l'Espace (dbyings) qui est le domaine de déploiement des visions de la Réalité, et
— l'Abîme (klong) qui est l'état intérieur (ou abîme contemplatif) de l'esprit de l'adepte.
Dans la pratique dzogchen, il est fréquemment question du ciel comme support de la contemplation. On parle également dans ce contexte de la Pratique des Trois Cieux (nam mkha' sum phrug), avec le ciel extérieur, le ciel intérieur (la cavité interne des canaux ou du canal reliant le cœur aux yeux), et le ciel secret (l'abîme quintessentiel du cœur, sanctuaire du Discernement).
Dans la pratique tantrique, la notion de ciel intervient avec une connotation particulière dans la troisième initiation (dbang gsum pa), notamment dans le contexte dit de la Confrontation au Ciel de l'Epouse (yum gyi mkha'). Dans ce contexte, mkha’ et nam mkha’ sont parfaitement synonymes.
On trouve également le composé mkha' klong, ou Abîme céleste, qui renvoie à l'état de l'esprit de l'adepte dans son expression transcendant toute limitation, à l'image du ciel. On parle dans ce cas de “Sphère hermétique de l'Abîme Céleste” (mkha' klong sbubs) qui renvoie précisément à l'état primordial de l'esprit du pratiquant, au sein duquel se manifestent les splendeurs visionnaires du Discernement (rig pa'i cho 'phrul).
Jean-Luc Achard 17 juin 2017 à 16:00 (CEST)
