Six Modalités de Samantabhadra - Historique des versions

Jean-Luc Achard : /* Explication */

2021-04-01T14:26:45Z

Explication

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	::— jaillir de la [[Base]] (''gzhi las ‘phags pa''), en référence à l’éclat intérieur de la [[Spontanéité]] (''lhun grub kyi nang gdangs'') propre à l’[[état naturel]] de [[Samantabhadra]], éclat qui jaillit atemporellement de l’[[Espace primordial]] (''thog ma’i dbyings'');<ref> Ce jaillissement de la [[Base]] se fait également en référence à la [[Voie]] instantanément parcourue (la célérité du phénomène étant clairement véhiculée par l’idée de jaillissement, ''‘phags pa'') et au [[Fruit]] primordialement atteint par [[Samantabhadra]].</ref>		::— jaillir de la [[Base]] (''gzhi las ‘phags pa''), en référence à l’éclat intérieur de la [[Spontanéité]] (''lhun grub kyi nang gdangs'') propre à l’[[état naturel]] de [[Samantabhadra]], éclat qui jaillit atemporellement de l’[[Espace primordial]] (''thog ma’i dbyings'');<ref> Ce jaillissement de la [[Base]] se fait également en référence à la [[Voie]] instantanément parcourue (la célérité du phénomène étant clairement véhiculée par l’idée de jaillissement, ''‘phags pa'') et au [[Fruit]] primordialement atteint par [[Samantabhadra]].</ref>

	::— manifester sa propre [[Essence]] (''rang ngor snang ba'') que l’on peut encore comprendre comme “se manifester à/en sa propre [[Essence]]”, en référence à l’infinitude des [[Corps]], des [[Sagesses]] et des champs purs qui ne se manifestent qu’à lui, c’est-à-dire que lors de l’obtention de la [[réalisation]];<ref> Ces visions sont des “manifestations naturelles” (''rang snang'') qu’il faut comprendre comme étant les siennes propres. L’exclusivité de ce mode de manifestation doit être soulignée car elle dissipe l’éventuelle dualité qui surviendrait si ces prodiges étaient perçus par une tierce personne. Le phénomène confine à l’évidence manifeste et indiscutable dans la pratique du [[Franchissement du Pic]]. Pour [[Jigmé Lingpa]] (''rNam mkhyen shing rta'', p. 71), ce point renvoie essentiellement à la faculté qu’a [[Samantabhadra]] de reconnaître que les manifestations naturelles qui émergent de la [[Base]] sont dénuées de nature propre (''rang bzhin med pa''). De cette manière, le [[Buddha Primordial]] interrompt directement le flot des analyses discursives éventuelles et demeure immuable au cœur de sa propre [[Essence]].</ref>		::— manifester sa propre [[Essence]] (''rang ngor snang ba'') que l’on peut encore comprendre comme “se manifester à/en sa propre [[Essence]]”, en référence à l’infinitude des [[Corps]], des [[Sagesses]] et des champs purs qui ne se manifestent qu’à lui, c’est-à-dire que lors de l’obtention de la [[réalisation]];<ref> Ces visions sont des “manifestations naturelles” (''rang snang'') qu’il faut comprendre comme étant les siennes propres. L’exclusivité de ce mode de manifestation doit être soulignée car elle dissipe l’éventuelle dualité qui surviendrait si ces prodiges étaient perçus par une tierce personne. Le phénomène confine à l’évidence manifeste et indiscutable dans la pratique du [[Franchissement du Pic]]. Pour [[Jigmé Lingpa]] (''rNam mkhyen shing rta'', p. 71), ce point renvoie essentiellement à la faculté qu’a [[Samantabhadra]] de reconnaître que les manifestations naturelles qui émergent de la [[Base]] sont dénuées de nature propre (''rang bzhin med pa''). De cette manière, le [[Buddha Primordial]] interrompt directement le flot des analyses discursives éventuelles et demeure immuable au cœur de sa propre [[Essence]].</ref> (p. 49)
			::— fragmenter la diversité (''bye brag phyed pa''), en référence à la capacité discernante (''rig'') de fragmenter ou séparer (''phyed pa'') clairement la diversité (limitée en fait à deux modes) des choses, c’est-à-dire l’[[égarement]] (''‘khrul pa'') et la [[Liberté]] (''grol ba'');<ref> Je pense qu’il faut suivre ici [[Jigmé Lingpa]] qui explique cette différenciation dans les termes du jaillissement du [[Discernement]] hors de la [[Base]] (''gzhi las ‘phags pa’i rig pa'') et l’émergence des [[Qualités de l’Espace]] (''dbyings kyi yon tan'') qui sont l’objet de la [[réalisation]] (''rtogs bya'') ; voir ''rNam mkhyen shing rta'', p. 72.</ref>

	~~(p. 49)~~		::— se libérer au sein de cette fragmentation (''phyed thog tu grol''), en référence à l’obtention du [[Fruit]] et de la [[Liberté]] qui se déroule au sein même de l’[[état naturel]] de la [[Base]] et non ailleurs;
	:— ~~fragmenter la diversité~~ (''~~bye brag~~ phyed pa''), en référence à ~~la capacité discernante (''rig'') de fragmenter ou séparer (''phyed pa'') clairement la diversité (limitée en fait à deux modes) des choses, c’est-à-dire l’~~[[~~égarement~~]] ~~(''‘khrul pa'')~~ et la [[Liberté~~]] (''grol ba'');<ref> Je pense qu’il faut suivre ici [[Jigmé Lingpa~~]] qui ~~explique cette différenciation dans les termes du jaillissement du~~ [[~~Discernement~~]] ~~hors~~ de la [[Base]] ~~(''gzhi las ‘phags pa’i rig pa'')~~ et ~~l’émergence des [[Qualités de l’Espace]] (''dbyings kyi yon tan'') qui sont l’objet de la [[réalisation]] (''rtogs bya'')~~ ; ~~voir ''rNam mkhyen shing rta'', p. 72.</ref>~~

	:— ~~se libérer au sein de cette fragmentation~~ (''~~phyed thog tu grol~~''), en référence à ~~l’obtention~~ du [[~~Fruit~~]] et ~~de la~~ [[~~Liberté~~]] qui se ~~déroule~~ au sein ~~même~~ de l’[[~~état naturel~~]] de la [[~~Base~~]] et ~~non ailleurs;~~		::— ne pas être issu d’ailleurs (''gzhan las ma byung''), en référence à l’[[Eveil]] obtenu qui, comme on vient de le dire, ne provient pas d’ailleurs que de soi-même, c’est-à-dire de l’[[état naturel]] de l’[[Esprit]];<ref> Cela signifie que l’[[Eclat du Discernement]] qui jaillit de la [[Base]] et les [[Qualités de l’Espace]] qui se manifestent au moment du [[Fruit]] sont présents au sein de la [[Base]] elle-même et ne sont pas des modalités obtenues en conséquence de causes extérieures, etc. Tout “se déroule” dans l’immensité infinie de l’[[état naturel]].</ref> et

	:— ne pas être issu d’ailleurs (''gzhan las ma byung''), en référence à l’[[Eveil]] obtenu qui, comme on vient de le dire, ne provient pas d’ailleurs que de soi-même, c’est-à-dire de l’[[état naturel]] de l’[[Esprit]];<ref> Cela signifie que l’[[Eclat du Discernement]] qui jaillit de la [[Base]] et les [[Qualités de l’Espace]] qui se manifestent au moment du [[Fruit]] sont présents au sein de la [[Base]] elle-même et ne sont pas des modalités obtenues en conséquence de causes extérieures, etc. Tout “se déroule” dans l’immensité infinie de l’[[état naturel]].</ref> et		::— demeurer dans sa propre condition naturelle (''rang sar gnas pa''), en référence à l’immuabilité (''‘gyur ba med pa'') de l’état obtenu et à son infrangibilité.<ref>Cf. l’analyse partielle de ces points in [[Jigmé Lingpa]], ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71-74. Les sources sont les mêmes que celles de [[Longchenpa]] (''Theg mchog mdzod'', ''passim'') et l’argumentation développée est très proche.</ref>

	:— demeurer dans sa propre condition naturelle (''rang sar gnas pa''), en référence à l’immuabilité (''‘gyur ba med pa'') de l’état obtenu et à son infrangibilité.<ref>Cf. l’analyse partielle de ces points in [[Jigmé Lingpa]], ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71-74. Les sources sont les mêmes que celles de [[Longchenpa]] (''Theg mchog mdzod'', ''passim'') et l’argumentation développée est très proche.</ref>

	==Notes==		==Notes==

Jean-Luc Achard : /* Explication */

2018-07-12T15:51:32Z

Explication

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	:...le Plein Eveil de [[Samantabhadra]] se définit également en fonction de six points ou ''dharmas'' (''chos drug'')<ref> Encore appelé les “six dharmas spéciaux” (''khyad chos drug''). Longchenpa les mentionne dans le ''Theg mchog mdzod'' I, p. 312. Voir également l’explication donnée par [[Kongtrül]] in ''Shes bya kun khyab'', vol. 3, p. 707. [[Jigmé Lingpa]] intègre également ces six points en les diluant dans les versets-racines de son ''[[Trésor des Qualités]]'' (''Yon tan mdzod''), p. 106 ; cf. leur commentaire in ''id.'', ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71 ''et seq.'' Dans son ''Yon tan mdzod ‘grel'' (p. 577 ''passim''), le premier [[Dodrupchen Rinpoche]] reprend l’essentiel de l’argumentation de [[Jigmé Lingpa]] sur ce point, avec quelques clarifications supplémentaires, le commentaire de Dodrupchen étant une synthèse des deux volumes exégétiques composés par [[Jigmé Lingpa]] sur son propre ''[[Trésor des Qualités]]''.</ref> exprimant des facettes simultanées de ce processus d’Eveil instantané :		:...le Plein Eveil de [[Samantabhadra]] se définit également en fonction de six points ou ''dharmas'' (''chos drug'')<ref> Encore appelé les “six dharmas spéciaux” (''khyad chos drug''). Longchenpa les mentionne dans le ''Theg mchog mdzod'' I, p. 312. Voir également l’explication donnée par [[Kongtrül]] in ''Shes bya kun khyab'', vol. 3, p. 707. [[Jigmé Lingpa]] intègre également ces six points en les diluant dans les versets-racines de son ''[[Trésor des Qualités]]'' (''Yon tan mdzod''), p. 106 ; cf. leur commentaire in ''id.'', ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71 ''et seq.'' Dans son ''Yon tan mdzod ‘grel'' (p. 577 ''passim''), le premier [[Dodrupchen Rinpoche]] reprend l’essentiel de l’argumentation de [[Jigmé Lingpa]] sur ce point, avec quelques clarifications supplémentaires, le commentaire de Dodrupchen étant une synthèse des deux volumes exégétiques composés par [[Jigmé Lingpa]] sur son propre ''[[Trésor des Qualités]]''.</ref> exprimant des facettes simultanées de ce processus d’Eveil instantané :
	::— jaillir de la [[Base]] (''gzhi las ‘phags pa''), en référence à ~~l’[[éclat~~ intérieur de la Spontanéité]] (''lhun grub kyi nang gdangs'') propre à l’[[état naturel]] de [[Samantabhadra]], éclat qui jaillit atemporellement de l’[[Espace primordial]] (''thog ma’i dbyings'');<ref> Ce jaillissement de la [[Base]] se fait également en référence à la [[Voie]] instantanément parcourue (la célérité du phénomène étant clairement véhiculée par l’idée de jaillissement, ''‘phags pa'') et au [[Fruit]] primordialement atteint par [[Samantabhadra]].</ref>		::— jaillir de la [[Base]] (''gzhi las ‘phags pa''), en référence à l’éclat intérieur de la [[Spontanéité]] (''lhun grub kyi nang gdangs'') propre à l’[[état naturel]] de [[Samantabhadra]], éclat qui jaillit atemporellement de l’[[Espace primordial]] (''thog ma’i dbyings'');<ref> Ce jaillissement de la [[Base]] se fait également en référence à la [[Voie]] instantanément parcourue (la célérité du phénomène étant clairement véhiculée par l’idée de jaillissement, ''‘phags pa'') et au [[Fruit]] primordialement atteint par [[Samantabhadra]].</ref>

	::— manifester sa propre [[Essence]] (''rang ngor snang ba'') que l’on peut encore comprendre comme “se manifester à/en sa propre [[Essence]]”, en référence à l’infinitude des [[Corps]], des [[Sagesses]] et des champs purs qui ne se manifestent qu’à lui, c’est-à-dire que lors de l’obtention de la [[réalisation]];<ref> Ces visions sont des “manifestations naturelles” (''rang snang'') qu’il faut comprendre comme étant les siennes propres. L’exclusivité de ce mode de manifestation doit être soulignée car elle dissipe l’éventuelle dualité qui surviendrait si ces prodiges étaient perçus par une tierce personne. Le phénomène confine à l’évidence manifeste et indiscutable dans la pratique du [[Franchissement du Pic]]. Pour [[Jigmé Lingpa]] (''rNam mkhyen shing rta'', p. 71), ce point renvoie essentiellement à la faculté qu’a [[Samantabhadra]] de reconnaître que les manifestations naturelles qui émergent de la [[Base]] sont dénuées de nature propre (''rang bzhin med pa''). De cette manière, le [[Buddha Primordial]] interrompt directement le flot des analyses discursives éventuelles et demeure immuable au cœur de sa propre [[Essence]].</ref>		::— manifester sa propre [[Essence]] (''rang ngor snang ba'') que l’on peut encore comprendre comme “se manifester à/en sa propre [[Essence]]”, en référence à l’infinitude des [[Corps]], des [[Sagesses]] et des champs purs qui ne se manifestent qu’à lui, c’est-à-dire que lors de l’obtention de la [[réalisation]];<ref> Ces visions sont des “manifestations naturelles” (''rang snang'') qu’il faut comprendre comme étant les siennes propres. L’exclusivité de ce mode de manifestation doit être soulignée car elle dissipe l’éventuelle dualité qui surviendrait si ces prodiges étaient perçus par une tierce personne. Le phénomène confine à l’évidence manifeste et indiscutable dans la pratique du [[Franchissement du Pic]]. Pour [[Jigmé Lingpa]] (''rNam mkhyen shing rta'', p. 71), ce point renvoie essentiellement à la faculté qu’a [[Samantabhadra]] de reconnaître que les manifestations naturelles qui émergent de la [[Base]] sont dénuées de nature propre (''rang bzhin med pa''). De cette manière, le [[Buddha Primordial]] interrompt directement le flot des analyses discursives éventuelles et demeure immuable au cœur de sa propre [[Essence]].</ref>

Jean-Luc Achard le 27 juin 2018 à 15:34

2018-06-27T15:34:02Z

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	:— ne pas être issu d’ailleurs (''gzhan las ma byung''), en référence à l’[[Eveil]] obtenu qui, comme on vient de le dire, ne provient pas d’ailleurs que de soi-même, c’est-à-dire de l’[[état naturel]] de l’[[Esprit]];<ref> Cela signifie que l’[[Eclat du Discernement]] qui jaillit de la [[Base]] et les [[Qualités de l’Espace]] qui se manifestent au moment du [[Fruit]] sont présents au sein de la [[Base]] elle-même et ne sont pas des modalités obtenues en conséquence de causes extérieures, etc. Tout “se déroule” dans l’immensité infinie de l’[[état naturel]].</ref> et		:— ne pas être issu d’ailleurs (''gzhan las ma byung''), en référence à l’[[Eveil]] obtenu qui, comme on vient de le dire, ne provient pas d’ailleurs que de soi-même, c’est-à-dire de l’[[état naturel]] de l’[[Esprit]];<ref> Cela signifie que l’[[Eclat du Discernement]] qui jaillit de la [[Base]] et les [[Qualités de l’Espace]] qui se manifestent au moment du [[Fruit]] sont présents au sein de la [[Base]] elle-même et ne sont pas des modalités obtenues en conséquence de causes extérieures, etc. Tout “se déroule” dans l’immensité infinie de l’[[état naturel]].</ref> et

	:— demeurer dans sa propre condition naturelle (''rang sar gnas pa''), en référence à l’immuabilité (''‘gyur ba med pa'') de l’état obtenu et à son infrangibilité.<ref>Cf. l’analyse partielle de ces points in [[Jigmé Lingpa]], ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71-74. Les sources sont les mêmes que celles de [[Longchenpa]] (''Theg mchog mdzod'', ''passim'') et l’argumentation développée est très proche.		:— demeurer dans sa propre condition naturelle (''rang sar gnas pa''), en référence à l’immuabilité (''‘gyur ba med pa'') de l’état obtenu et à son infrangibilité.<ref>Cf. l’analyse partielle de ces points in [[Jigmé Lingpa]], ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71-74. Les sources sont les mêmes que celles de [[Longchenpa]] (''Theg mchog mdzod'', ''passim'') et l’argumentation développée est très proche.</ref>

	==Notes==		==Notes==

Jean-Luc Achard le 27 juin 2018 à 15:32

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	:— se libérer au sein de cette fragmentation (''phyed thog tu grol''), en référence à l’obtention du [[Fruit]] et de la [[Liberté]] qui se déroule au sein même de l’[[état naturel]] de la [[Base]] et non ailleurs;		:— se libérer au sein de cette fragmentation (''phyed thog tu grol''), en référence à l’obtention du [[Fruit]] et de la [[Liberté]] qui se déroule au sein même de l’[[état naturel]] de la [[Base]] et non ailleurs;

	:— ne pas être issu d’ailleurs (''gzhan las ma byung''), en référence à l’[[Eveil]] obtenu qui, comme on vient de le dire, ne provient pas d’ailleurs que de soi-même, c’est-à-dire de l’[[état naturel]] de l’[[Esprit]];<ref> Cela signifie que l’[[~~éclat~~ du Discernement]] qui jaillit de la [[Base]] et les [[Qualités de l’Espace]] qui se manifestent au moment du [[Fruit]] sont présents au sein de la [[Base]] elle-même et ne sont pas des modalités obtenues en conséquence de causes extérieures, etc. Tout “se déroule” dans l’immensité infinie de l’[[état naturel]].</ref> et		:— ne pas être issu d’ailleurs (''gzhan las ma byung''), en référence à l’[[Eveil]] obtenu qui, comme on vient de le dire, ne provient pas d’ailleurs que de soi-même, c’est-à-dire de l’[[état naturel]] de l’[[Esprit]];<ref> Cela signifie que l’[[Eclat du Discernement]] qui jaillit de la [[Base]] et les [[Qualités de l’Espace]] qui se manifestent au moment du [[Fruit]] sont présents au sein de la [[Base]] elle-même et ne sont pas des modalités obtenues en conséquence de causes extérieures, etc. Tout “se déroule” dans l’immensité infinie de l’[[état naturel]].</ref> et

	:— demeurer dans sa propre condition naturelle (''rang sar gnas pa''), en référence à l’immuabilité (''‘gyur ba med pa'') de l’état obtenu et à son infrangibilité.<ref>Cf. l’analyse partielle de ces points in [[Jigmé Lingpa]], ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71-74. Les sources sont les mêmes que celles de [[Longchenpa]] (''Theg mchog mdzod'', ''passim'') et l’argumentation développée est très proche.		:— demeurer dans sa propre condition naturelle (''rang sar gnas pa''), en référence à l’immuabilité (''‘gyur ba med pa'') de l’état obtenu et à son infrangibilité.<ref>Cf. l’analyse partielle de ces points in [[Jigmé Lingpa]], ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71-74. Les sources sont les mêmes que celles de [[Longchenpa]] (''Theg mchog mdzod'', ''passim'') et l’argumentation développée est très proche.

Jean-Luc Achard le 24 mai 2018 à 11:55

2018-05-24T11:55:31Z

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	:— demeurer dans sa propre condition naturelle (''rang sar gnas pa''), en référence à l’immuabilité (''‘gyur ba med pa'') de l’état obtenu et à son infrangibilité.<ref>Cf. l’analyse partielle de ces points in [[Jigmé Lingpa]], ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71-74. Les sources sont les mêmes que celles de [[Longchenpa]] (''Theg mchog mdzod'', ''passim'') et l’argumentation développée est très proche.		:— demeurer dans sa propre condition naturelle (''rang sar gnas pa''), en référence à l’immuabilité (''‘gyur ba med pa'') de l’état obtenu et à son infrangibilité.<ref>Cf. l’analyse partielle de ces points in [[Jigmé Lingpa]], ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71-74. Les sources sont les mêmes que celles de [[Longchenpa]] (''Theg mchog mdzod'', ''passim'') et l’argumentation développée est très proche.

	==~~Références~~==		==Notes==
	Jean-Luc Achard, ''[[Le Mode d'émergence du Réel]]'', [[Tibetica Hermetica]] volume III, Ed. Khyung-Lung, 2016, pp. 48-49.		<small><references/></small>
			==Bibliographie==
	~~[[Utilisateur:Jean~~-~~Luc Achard\|Jean~~-~~Luc Achard]] ([[Discussion utilisateur:~~Jean-Luc Achard~~\|discussion]]) 6 juin 2017~~ à 08:02 (CEST)		Jean-Luc Achard, ''[[Le Mode d'émergence du Réel]]'', [[Tibetica Hermetica]], volume III, Ed. Khyung-Lung, 2016, pp. 48-49.
			----
			Jean-Luc Achard 24 mai 2018 à 13:55 (CEST)
	[[Catégorie:Vocabulaire technique et philosophique]]		[[Catégorie:Vocabulaire technique et philosophique]]
	[[Catégorie:Nombrables]]		[[Catégorie:Nombrables]]
	[[Catégorie:Buddhas et personnages divins]]		[[Catégorie:Buddhas et personnages divins]]

Jean-Luc Achard : /* Explication */

2018-05-24T11:53:53Z

Explication

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	==Explication==		==Explication==
	Dans ''Le Mode d'Emergence du Réel'', la nature de ces six modalités est expliquée comme suit:		Dans ''Le Mode d'Emergence du Réel'' (pp. 48-49), la nature de ces six modalités est expliquée comme suit:

	[à ~~compléter~~]		:...le Plein Eveil de [[Samantabhadra]] se définit également en fonction de six points ou ''dharmas'' (''chos drug'')<ref> Encore appelé les “six dharmas spéciaux” (''khyad chos drug''). Longchenpa les mentionne dans le ''Theg mchog mdzod'' I, p. 312. Voir également l’explication donnée par [[Kongtrül]] in ''Shes bya kun khyab'', vol. 3, p. 707. [[Jigmé Lingpa]] intègre également ces six points en les diluant dans les versets-racines de son ''[[Trésor des Qualités]]'' (''Yon tan mdzod''), p. 106 ; cf. leur commentaire in ''id.'', ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71 ''et seq.'' Dans son ''Yon tan mdzod ‘grel'' (p. 577 ''passim''), le premier [[Dodrupchen Rinpoche]] reprend l’essentiel de l’argumentation de [[Jigmé Lingpa]] sur ce point, avec quelques clarifications supplémentaires, le commentaire de Dodrupchen étant une synthèse des deux volumes exégétiques composés par [[Jigmé Lingpa]] sur son propre ''[[Trésor des Qualités]]''.</ref> exprimant des facettes simultanées de ce processus d’Eveil instantané :
			::— jaillir de la [[Base]] (''gzhi las ‘phags pa''), en référence à l’[[éclat intérieur de la Spontanéité]] (''lhun grub kyi nang gdangs'') propre à l’[[état naturel]] de [[Samantabhadra]], éclat qui jaillit atemporellement de l’[[Espace primordial]] (''thog ma’i dbyings'');<ref> Ce jaillissement de la [[Base]] se fait également en référence à la [[Voie]] instantanément parcourue (la célérité du phénomène étant clairement véhiculée par l’idée de jaillissement, ''‘phags pa'') et au [[Fruit]] primordialement atteint par [[Samantabhadra]].</ref>

			::— manifester sa propre [[Essence]] (''rang ngor snang ba'') que l’on peut encore comprendre comme “se manifester à/en sa propre [[Essence]]”, en référence à l’infinitude des [[Corps]], des [[Sagesses]] et des champs purs qui ne se manifestent qu’à lui, c’est-à-dire que lors de l’obtention de la [[réalisation]];<ref> Ces visions sont des “manifestations naturelles” (''rang snang'') qu’il faut comprendre comme étant les siennes propres. L’exclusivité de ce mode de manifestation doit être soulignée car elle dissipe l’éventuelle dualité qui surviendrait si ces prodiges étaient perçus par une tierce personne. Le phénomène confine à l’évidence manifeste et indiscutable dans la pratique du [[Franchissement du Pic]]. Pour [[Jigmé Lingpa]] (''rNam mkhyen shing rta'', p. 71), ce point renvoie essentiellement à la faculté qu’a [[Samantabhadra]] de reconnaître que les manifestations naturelles qui émergent de la [[Base]] sont dénuées de nature propre (''rang bzhin med pa''). De cette manière, le [[Buddha Primordial]] interrompt directement le flot des analyses discursives éventuelles et demeure immuable au cœur de sa propre [[Essence]].</ref>

			(p. 49)
			:— fragmenter la diversité (''bye brag phyed pa''), en référence à la capacité discernante (''rig'') de fragmenter ou séparer (''phyed pa'') clairement la diversité (limitée en fait à deux modes) des choses, c’est-à-dire l’[[égarement]] (''‘khrul pa'') et la [[Liberté]] (''grol ba'');<ref> Je pense qu’il faut suivre ici [[Jigmé Lingpa]] qui explique cette différenciation dans les termes du jaillissement du [[Discernement]] hors de la [[Base]] (''gzhi las ‘phags pa’i rig pa'') et l’émergence des [[Qualités de l’Espace]] (''dbyings kyi yon tan'') qui sont l’objet de la [[réalisation]] (''rtogs bya'') ; voir ''rNam mkhyen shing rta'', p. 72.</ref>

			:— se libérer au sein de cette fragmentation (''phyed thog tu grol''), en référence à l’obtention du [[Fruit]] et de la [[Liberté]] qui se déroule au sein même de l’[[état naturel]] de la [[Base]] et non ailleurs;

			:— ne pas être issu d’ailleurs (''gzhan las ma byung''), en référence à l’[[Eveil]] obtenu qui, comme on vient de le dire, ne provient pas d’ailleurs que de soi-même, c’est-à-dire de l’[[état naturel]] de l’[[Esprit]];<ref> Cela signifie que l’[[éclat du Discernement]] qui jaillit de la [[Base]] et les [[Qualités de l’Espace]] qui se manifestent au moment du [[Fruit]] sont présents au sein de la [[Base]] elle-même et ne sont pas des modalités obtenues en conséquence de causes extérieures, etc. Tout “se déroule” dans l’immensité infinie de l’[[état naturel]].</ref> et

			:— demeurer dans sa propre condition naturelle (''rang sar gnas pa''), en référence à l’immuabilité (''‘gyur ba med pa'') de l’état obtenu et à son infrangibilité.<ref>Cf. l’analyse partielle de ces points in [[Jigmé Lingpa]], ''rNam mkhyen shing rta'', p. 71-74. Les sources sont les mêmes que celles de [[Longchenpa]] (''Theg mchog mdzod'', ''passim'') et l’argumentation développée est très proche.

	==Références==		==Références==

Jean-Luc Achard le 3 avril 2018 à 11:42

2018-04-03T11:42:04Z

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	Six Modalités de Samantabhadra (''kun bzang chos drug'')		Six Modalités de Samantabhadra (''kun bzang chos drug'') ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག།

	==Définition==		==Définition==

Jean-Luc Achard : /* Références */

2018-02-25T20:46:18Z

Références

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	==Références==		==Références==
	Jean-Luc Achard, ''[[Le Mode d'~~Emergence~~ du Réel]]'', [[Tibetica Hermetica]] volume III, Ed. Khyung-Lung, 2016, pp. 48-49.		Jean-Luc Achard, ''[[Le Mode d'émergence du Réel]]'', [[Tibetica Hermetica]] volume III, Ed. Khyung-Lung, 2016, pp. 48-49.

	[[Utilisateur:Jean-Luc Achard\|Jean-Luc Achard]] ([[Discussion utilisateur:Jean-Luc Achard\|discussion]]) 6 juin 2017 à 08:02 (CEST)		[[Utilisateur:Jean-Luc Achard\|Jean-Luc Achard]] ([[Discussion utilisateur:Jean-Luc Achard\|discussion]]) 6 juin 2017 à 08:02 (CEST)

Jean-Luc Achard le 6 juin 2017 à 06:02

2017-06-06T06:02:09Z

← Version précédente		Version du 6 juin 2017 à 08:02
Ligne 18 :		Ligne 18 :
	Jean-Luc Achard, ''[[Le Mode d'Emergence du Réel]]'', [[Tibetica Hermetica]] volume III, Ed. Khyung-Lung, 2016, pp. 48-49.		Jean-Luc Achard, ''[[Le Mode d'Emergence du Réel]]'', [[Tibetica Hermetica]] volume III, Ed. Khyung-Lung, 2016, pp. 48-49.

			[[Utilisateur:Jean-Luc Achard\|Jean-Luc Achard]] ([[Discussion utilisateur:Jean-Luc Achard\|discussion]]) 6 juin 2017 à 08:02 (CEST)
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Références

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	==Références==		==Références==
	Jean-Luc Achard, ''Le Mode d'Emergence du Réel'', Tibetica Hermetica volume III, Ed. Khyung-Lung, 2016, pp. 48-49.		Jean-Luc Achard, ''[[Le Mode d'Emergence du Réel]]'', [[Tibetica Hermetica]] volume III, Ed. Khyung-Lung, 2016, pp. 48-49.

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Jean-Luc Achard : /* Explication */

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Jean-Luc Achard le 27 juin 2018 à 15:34

Jean-Luc Achard le 27 juin 2018 à 15:32

Jean-Luc Achard le 24 mai 2018 à 11:55

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Jean-Luc Achard le 3 avril 2018 à 11:42

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Jean-Luc Achard le 6 juin 2017 à 06:02

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