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Les Qualités du Bardo de la Réalité (''Chos nyid bar do’i yon tan'') ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཡོན་ཏན།

==Signification littérale==
—''chos nyid'' : [[Réalité]] ; —''bar do’i'' : [[Bardo]], [[état intermédiaire]] + marque du génitif ; —''yon tan'' : [[Qualités]].

==Définition==
Ce court traité appartenant à la collection du ''[[Khandro Nyingthik]]'' de [[Pema Ledrel Tsel]] décrit les [[qualités]] inhérentes au [[Bardo de la Réalité]], et les présente comme comprenant onze thèmes, à savoir :
#les deux conditions de non-demeure (''mi gnas pa gnyis''), à savoir : [i] ne pas encore demeurer dans l’état du [[Plein Eveil]], ni [ii] dans la condition du Saṃsāra ;<ref>Comme indiqué dans le texte, à ce moment précis (i.e., au sein du [[Bardo]]), la conscience demeure dans l’état de la [[Base]] (''gzhi'') caractérisé par la [[Pureté Primordiale]] (''ka dag'') et la [[Spontanéité]] (''lhun grub''). Elle se trouve donc dans un état en lequel elle n’est encore ni incarnée ni éveillée.</ref>
#les quatre puretés (''dag pa bzhi''), faisant référence à un état dans lequel : [i] les [[obscurcissements]] liés au [[corps]] que l’on possédait avant le décès et ceux qui seront connectés au [[corps mental]] (obtenu pendant le [[Bardo du Devenir]]) sont temporairement purifiés au sein de l’[[Espace primordial]] ;<ref>Au cours du [[Bardo de la Réalité]], la puissance des traces karmiques, du karma positif ou négatif, des obscurcissements, etc., est temporairement entravée (lit. “purifiée”, ''dag pa''), permettant ainsi l’émergence des conditions menant à la [[réalisation]] de notre propre nature lors des déploiements manifestes des déités paisibles et courroucées. Une fois que ce [[Bardo]] est terminé, la conscience entre alors dans le [[Bardo du Devenir]] au cours duquel la puissance du karma est réactivée et affecte à nouveau l’esprit du défunt. C’est pour cette raison que la neutralisation temporaire du karma fait partie des [[qualités]] (''yon tan'') du [[Bardo de la Réalité]].</ref> [ii] les [[passions]] sont purifiées dans leur propre état, puisque la conscience du défunt s’est résorbée dans l’état même du [[Discernement]] (''rig pa'') ; [iii] le Saṃsāra est purifié puisque, à ce moment-là, on n’a pas encore repris naissance dans l’un des [[Trois Domaines]] ; et [iv] l’[[existence manifestée]] (''snang srid'') est purifiée sans avoir à être abandonnée, puisque le maṇḍala de nos propres visions rayonne naturellement, sans aucune entrave, dans le ciel devant soi ;<ref>Cela signifie qu’à ce stade au cours du [[Bardo]], nos propres visions se déploient naturellement dans le ciel devant nous, en sorte que les perceptions de l’[[existence manifestée]] sont temporairement entravées, au profit du déploiement des splendeurs quinticolores de l’état naturel.</ref>
#les quatre occasions consistant à « ne pas tomber sous l’emprise de quoi que ce soit » (''dbang du mi ‘gro ba bzhi''), autrement dit : [i] on ne tombe pas sous l’emprise des [[obscurcissements]], puisque l’on n’a pas encore repris naissance, en sorte que la [[Sagesse Née-d’elle-même]] n’est pas recouverte par quoi que ce soit ; [ii] on ne tombe pas sous l’emprise des [[passions]], puisque l’on n’a pas encore repris naissance dans l’une des [[six destinées]] ; [iii] on ne tombe pas sous l’emprise du karma, puisque les traces karmiques, ainsi que le bon et le mauvais karma sont temporairement neutralisés à ce stade ; et [iv] on ne tombe pas sous l’emprise des [[causes]] et des [[fruits]], puisque l’on n’a pas repris naissance dans les domaines supérieurs ou inférieurs du Saṃsāra<ref>Les trois domaines supérieurs du Saṃsāra sont les destinées des dieux, des demi-dieux, et des êtres humains, les trois domaines inférieurs étant ceux des animaux, des fantômes faméliques ou prétas, et des damnés des enfers.</ref> ;
#les deux absences d’[[obstacle]]s (''bar ma chod pa gnyis''), autrement dit : [i] on ne connaît pas d’obstacles liés au sanctuaire de naissance (c’est-à-dire la destinée dans laquelle on reprend naissance), puisque l’on se trouve dans le [[Bardo]] ; et [ii] on ne connaît pas d’obstacles liés aux [[Terres]] et aux [[Voies]], c’est-à-dire les obstacles susceptibles de surgir au cours de la pratique ;
#les deux instructions cruciales (''gdams pa’i gnad gnyis'') expliquant que pendant que l’on se trouve dans le [[Bardo de la Réalité]] : [i] il n’y a, à ce stade, aucun lieu de transmigration (''‘khor sa'') où se rendre au sein du Saṃsāra lui-même, dans la mesure où l’[[existence manifestée]] est temporairement purifiée au cœur de la [[Base]] ; et [ii] il n’y a aucun lieu vers lequel dévier (''‘khyar sa'') lors d’une éventuelle errance, dans la mesure où le [[Bardo]] dans lequel on se trouve correspond à la rencontre sans effort des [[Réalité]]s Mère et Fille (''chos nyid ma bu'') ;
#les trois raisons de ne pas reprendre naissance (''skye ba mi len pa’i gtan tshigs''), à savoir: [i] lorsque le domaine des apparences est purifié, il n’y a pas de lieu où reprendre naissance ; [ii] lorsque l’esprit intérieur en proie à la saisie est purifié, il n’y a pas de soi (''bdag'') qui va reprendre naissance ; et [iii] lorsque l’on voit le maṇḍala des visions naturelles, le flot des renaissances est coupé une fois que ce maṇḍala a été reconnu ;
#les quatre clarifications (''gsal ‘debs bzhi'') expérimentées par le défunt concernant ses propres visions naturelles (''rang snang''), les [[rayons]] de lumière (''‘od zer''), les instructions orales (''gdams ngag''), et le maṇḍala (''dkyil ‘khor'') ;
#les trois escortes (skyel ma gsum), à savoir [i] l’escorte formée par la pratique antérieure, [ii] l’escorte consistant en l’obtention de la stabilité et de la confiance, et [iii] l’escorte de la clarification donnée au moment de la mort ;
#les trois compagnons d’accueil (''sun ma gsum''), à savoir [i] le compagnon formé par les [[lumières]] de [[Sagesse]] (''ye shes ‘od kyi sun ma'') qui est comme le soleil brillant dans l’obscurité et à travers lequel la [[clarté]] naturelle des [[Corps]] et des [[Sagesses]] est expérimentée sans saisie ; [ii] le compagnon formé par les [[rayons]] (''zer gyi sun ma'') à travers lequel la conscience du défunt fait l’expérience de sa [[liberté]] naturelle incessante ; et [iii] le compagnon formé par les [[Corps]] (''sku’i sun ma'') grâce auquel la conscience fait l’expérience du son vide et naturel de la [[Réalité]] ;
#les trois pratiques (''mtshams sbyor gsum''), à savoir: [i] la pratique du maître grâce à laquelle on reçoit les bénédictions (''byin rlabs''), [ii] la pratique du [[Yidam]] grâce à laquelle on fait l’expérience de la [[Claire-Lumière]] (''‘od gsal''), et [iii] la pratique de la Ḍākinī grâce à laquelle on s'empare de la citadelle de la [[Pureté Primordiale]] (''ka dag'') ;
#les quatre catégories de [[Transparence]] (''zang thal gyi chos bzhi''), expérimentées par le défunt, à savoir: [i] la [[Transparence]] de ses propres visions, indiquant que les perceptions mondaines ont été purifiées ; [ii] la [[Transparence]] de son propre maṇḍala, indiquant que les obscurcissements du [[corps]] ont été purifiés ; [iii] la [[Transparence]] de la [[Sagesse du Discernement]] (''rig pa’i ye shes''), indiquant que l’esprit en proie aux saisies a été purifié ; et [iv] la [[Transparence]] de la [[Connaissance Sublimée]] (''shes rab''), indiquant que l'[[ignorance]] a été dissipée.

==Notes==
<small><references/></small>

==Référence==
''mKha 'gro snying thig'' (''sNying thig ya bzhi'', Delhi, 1975), vol. 2, pp. 191-195.
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Jean-Luc Achard 27 mai 2026 à 08:41 (CEST)
[[Catégorie:Littérature originale]]

Qualités du Bardo de la Réalité - Historique des versions

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