Peltrül Rinpoche - Historique des versions

Jean-Luc Achard le 16 février 2025 à 12:28

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	Peltrül Rinpoche est né en l'année Dragon-Terre (1808) dans une famille du clan Gyelthok vivant dans les pâturages nordiques du Khams et appartenant au district de Getse Dzachukha. Dodrupchen ~~Jigme~~ Thrinle Özer (1745–1821) le reconnut comme une incarnation de Pelghe Samten Phuntsok et lui donna le nom de Orgyen Jigmé Chökyi Wangpo.		Peltrül Rinpoche est né en l'année Dragon-Terre (1808) dans une famille du clan Gyelthok vivant dans les pâturages nordiques du Khams et appartenant au district de Getse Dzachukha. Dodrupchen Jigmé Thrinle Özer (1745–1821) le reconnut comme une incarnation de Pelghe Samten Phuntsok et lui donna le nom de Orgyen Jigmé Chökyi Wangpo.

	Dès son jeune âge, il maîtrisa sans difficulté l'écriture et la lecture, puis il prit l'ordination auprès de Khen Sherab Zangpo. Il étudia ensuite de nombreux traités appartenant aux Sūtras et aux Tantras, comme la ''[[Trilogie de l'Aise Naturelle]]'' (''Ngal gso skor gsum'', de [[Longchenpa]], 1308-1364), le ''Bodhicāryāvatara'', ainsi que le Tantra-racine de la ''[[Matrice du Mystère]]'' (''gSang ba snying po''), etc., auprès de maîtres tels que Dola Jigmé Kelzang, ~~Jigme~~ Ngotsar, et [[Gyelsé Zhenphen Thayé]] (1800–?). Il se perfectionna également dans la connaissance des sciences physiques et des techniques. Il reçut ensuite une première fois la transmission du ''Kanjur'' et d'autres textes relevant de la science du langage. Son érudition le mena à l'étude d'œuvres comprenant aussi bien les collections canoniques du ''Kanjur'' et du ''Tenjur'' que celles écrites par [[Longchenpa]], [[Jigmé Lingpa]] (1729–1794), Sakya Paṇḍita (1182–1251) et Tsongkhapa (1357-1419).		Dès son jeune âge, il maîtrisa sans difficulté l'écriture et la lecture, puis il prit l'ordination auprès de Khen Sherab Zangpo. Il étudia ensuite de nombreux traités appartenant aux Sūtras et aux Tantras, comme la ''[[Trilogie de l'Aise Naturelle]]'' (''Ngal gso skor gsum'', de [[Longchenpa]], 1308-1364), le ''Bodhicāryāvatara'', ainsi que le Tantra-racine de la ''[[Matrice du Mystère]]'' (''gSang ba snying po''), etc., auprès de maîtres tels que Dola Jigmé Kelzang, Jigmé Ngotsar, et [[Gyelsé Zhenphen Thayé]] (1800–?). Il se perfectionna également dans la connaissance des sciences physiques et des techniques. Il reçut ensuite une première fois la transmission du ''Kanjur'' et d'autres textes relevant de la science du langage. Son érudition le mena à l'étude d'œuvres comprenant aussi bien les collections canoniques du ''Kanjur'' et du ''Tenjur'' que celles écrites par [[Longchenpa]], [[Jigmé Lingpa]] (1729–1794), Sakya Paṇḍita (1182–1251) et Tsongkhapa (1357-1419).

	De [[Jigmé Gyelwai Nyugu]] (ca.1750–1825), il reçut à plus de vingt reprises les enseignements et les instructions préliminaires du ''[[Longchen Nyingthik]]''. A cela s'ajoutèrent les préceptes sur les Canaux et les Souffles ainsi que les instructions dzogchen et d'une manière plus générale, tous les enseignements appartenant à la tradition ''Kama''. Il reçut aussi une confrontation à la nature du [[Discernement]] (''rig pa'') du maître Do Khyentse Yeshe Dorje (1800–1859/66) et il put de la sorte cultiver avec une grande facilité son entraînement sur les Canaux et les Souffles selon le cycle du ''[[Longchen Nyingthik]]''.		De [[Jigmé Gyelwai Nyugu]] (ca.1750–1825), il reçut à plus de vingt reprises les enseignements et les instructions préliminaires du ''[[Longchen Nyingthik]]''. A cela s'ajoutèrent les préceptes sur les Canaux et les Souffles ainsi que les instructions dzogchen et d'une manière plus générale, tous les enseignements appartenant à la tradition ''Kama''. Il reçut aussi une confrontation à la nature du [[Discernement]] (''rig pa'') du maître Do Khyentse Yeshe Dorje (1800–1859/66) et il put de la sorte cultiver avec une grande facilité son entraînement sur les Canaux et les Souffles selon le cycle du ''[[Longchen Nyingthik]]''.

Jean-Luc Achard le 16 février 2025 à 12:28

2025-02-16T12:28:05Z

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	Dès son jeune âge, il maîtrisa sans difficulté l'écriture et la lecture, puis il prit l'ordination auprès de Khen Sherab Zangpo. Il étudia ensuite de nombreux traités appartenant aux Sūtras et aux Tantras, comme la ''[[Trilogie de l'Aise Naturelle]]'' (''Ngal gso skor gsum'', de [[Longchenpa]], 1308-1364), le ''Bodhicāryāvatara'', ainsi que le Tantra-racine de la ''[[Matrice du Mystère]]'' (''gSang ba snying po''), etc., auprès de maîtres tels que Dola Jigmé Kelzang, Jigme Ngotsar, et [[Gyelsé Zhenphen Thayé]] (1800–?). Il se perfectionna également dans la connaissance des sciences physiques et des techniques. Il reçut ensuite une première fois la transmission du ''Kanjur'' et d'autres textes relevant de la science du langage. Son érudition le mena à l'étude d'œuvres comprenant aussi bien les collections canoniques du ''Kanjur'' et du ''Tenjur'' que celles écrites par [[Longchenpa]], [[Jigmé Lingpa]] (1729–1794), Sakya Paṇḍita (1182–1251) et Tsongkhapa (1357-1419).		Dès son jeune âge, il maîtrisa sans difficulté l'écriture et la lecture, puis il prit l'ordination auprès de Khen Sherab Zangpo. Il étudia ensuite de nombreux traités appartenant aux Sūtras et aux Tantras, comme la ''[[Trilogie de l'Aise Naturelle]]'' (''Ngal gso skor gsum'', de [[Longchenpa]], 1308-1364), le ''Bodhicāryāvatara'', ainsi que le Tantra-racine de la ''[[Matrice du Mystère]]'' (''gSang ba snying po''), etc., auprès de maîtres tels que Dola Jigmé Kelzang, Jigme Ngotsar, et [[Gyelsé Zhenphen Thayé]] (1800–?). Il se perfectionna également dans la connaissance des sciences physiques et des techniques. Il reçut ensuite une première fois la transmission du ''Kanjur'' et d'autres textes relevant de la science du langage. Son érudition le mena à l'étude d'œuvres comprenant aussi bien les collections canoniques du ''Kanjur'' et du ''Tenjur'' que celles écrites par [[Longchenpa]], [[Jigmé Lingpa]] (1729–1794), Sakya Paṇḍita (1182–1251) et Tsongkhapa (1357-1419).

	De [[~~Jigme~~ Gyelwai Nyugu]] (ca.1750–1825), il reçut à plus de vingt reprises les enseignements et les instructions préliminaires du ''[[Longchen Nyingthik]]''. A cela s'ajoutèrent les préceptes sur les Canaux et les Souffles ainsi que les instructions dzogchen et d'une manière plus générale, tous les enseignements appartenant à la tradition ''Kama''. Il reçut aussi une confrontation à la nature du [[Discernement]] (''rig pa'') du maître Do Khyentse Yeshe Dorje (1800–1859/66) et il put de la sorte cultiver avec une grande facilité son entraînement sur les Canaux et les Souffles selon le cycle du ''[[Longchen Nyingthik]]''.		De [[Jigmé Gyelwai Nyugu]] (ca.1750–1825), il reçut à plus de vingt reprises les enseignements et les instructions préliminaires du ''[[Longchen Nyingthik]]''. A cela s'ajoutèrent les préceptes sur les Canaux et les Souffles ainsi que les instructions dzogchen et d'une manière plus générale, tous les enseignements appartenant à la tradition ''Kama''. Il reçut aussi une confrontation à la nature du [[Discernement]] (''rig pa'') du maître Do Khyentse Yeshe Dorje (1800–1859/66) et il put de la sorte cultiver avec une grande facilité son entraînement sur les Canaux et les Souffles selon le cycle du ''[[Longchen Nyingthik]]''.

	Il se retira par la suite dans des ermitages dépendant du site du monastère de Dzogchen comme par exemple la Grotte de Pratique de Yamantaka située dans la chaîne des glaciers de Rudam. Il s'abîma avec tant d'intensité dans la pratique que sa réalisation en vint à égaler le ciel.		Il se retira par la suite dans des ermitages dépendant du site du monastère de Dzogchen comme par exemple la Grotte de Pratique de Yamantaka située dans la chaîne des glaciers de Rudam. Il s'abîma avec tant d'intensité dans la pratique que sa réalisation en vint à égaler le ciel.

Jean-Luc Achard le 16 février 2025 à 12:27

2025-02-16T12:27:49Z

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	Peltrül Rinpoche est né en l'année Dragon-Terre (1808) dans une famille du clan Gyelthok vivant dans les pâturages nordiques du Khams et appartenant au district de Getse Dzachukha. Dodrupchen Jigme Thrinle Özer (1745–1821) le reconnut comme une incarnation de Pelghe Samten Phuntsok et lui donna le nom de Orgyen Jigmé Chökyi Wangpo.		Peltrül Rinpoche est né en l'année Dragon-Terre (1808) dans une famille du clan Gyelthok vivant dans les pâturages nordiques du Khams et appartenant au district de Getse Dzachukha. Dodrupchen Jigme Thrinle Özer (1745–1821) le reconnut comme une incarnation de Pelghe Samten Phuntsok et lui donna le nom de Orgyen Jigmé Chökyi Wangpo.

	Dès son jeune âge, il maîtrisa sans difficulté l'écriture et la lecture, puis il prit l'ordination auprès de Khen Sherab Zangpo. Il étudia ensuite de nombreux traités appartenant aux Sūtras et aux Tantras, comme la ''[[Trilogie de l'Aise Naturelle]]'' (''Ngal gso skor gsum'', de [[Longchenpa]], 1308-1364), le ''Bodhicāryāvatara'', ainsi que le Tantra-racine de la ''[[Matrice du Mystère]]'' (''gSang ba snying po''), etc., auprès de maîtres tels que Dola Jigmé Kelzang, Jigme Ngotsar, et [[Gyelsé Zhenphen Thayé]] (1800–?). Il se perfectionna également dans la connaissance des sciences physiques et des techniques. Il reçut ensuite une première fois la transmission du ''Kanjur'' et d'autres textes relevant de la science du langage. Son érudition le mena à l'étude d'œuvres comprenant aussi bien les collections canoniques du ''Kanjur'' et du ''Tenjur'' que celles écrites par [[Longchenpa]], [[~~Jigme~~ Lingpa]] (1729–1794), Sakya Paṇḍita (1182–1251) et Tsongkhapa (1357-1419).		Dès son jeune âge, il maîtrisa sans difficulté l'écriture et la lecture, puis il prit l'ordination auprès de Khen Sherab Zangpo. Il étudia ensuite de nombreux traités appartenant aux Sūtras et aux Tantras, comme la ''[[Trilogie de l'Aise Naturelle]]'' (''Ngal gso skor gsum'', de [[Longchenpa]], 1308-1364), le ''Bodhicāryāvatara'', ainsi que le Tantra-racine de la ''[[Matrice du Mystère]]'' (''gSang ba snying po''), etc., auprès de maîtres tels que Dola Jigmé Kelzang, Jigme Ngotsar, et [[Gyelsé Zhenphen Thayé]] (1800–?). Il se perfectionna également dans la connaissance des sciences physiques et des techniques. Il reçut ensuite une première fois la transmission du ''Kanjur'' et d'autres textes relevant de la science du langage. Son érudition le mena à l'étude d'œuvres comprenant aussi bien les collections canoniques du ''Kanjur'' et du ''Tenjur'' que celles écrites par [[Longchenpa]], [[Jigmé Lingpa]] (1729–1794), Sakya Paṇḍita (1182–1251) et Tsongkhapa (1357-1419).

	De [[Jigme Gyelwai Nyugu]] (ca.1750–1825), il reçut à plus de vingt reprises les enseignements et les instructions préliminaires du ''[[Longchen Nyingthik]]''. A cela s'ajoutèrent les préceptes sur les Canaux et les Souffles ainsi que les instructions dzogchen et d'une manière plus générale, tous les enseignements appartenant à la tradition ''Kama''. Il reçut aussi une confrontation à la nature du [[Discernement]] (''rig pa'') du maître Do Khyentse Yeshe Dorje (1800–1859/66) et il put de la sorte cultiver avec une grande facilité son entraînement sur les Canaux et les Souffles selon le cycle du ''[[Longchen Nyingthik]]''.		De [[Jigme Gyelwai Nyugu]] (ca.1750–1825), il reçut à plus de vingt reprises les enseignements et les instructions préliminaires du ''[[Longchen Nyingthik]]''. A cela s'ajoutèrent les préceptes sur les Canaux et les Souffles ainsi que les instructions dzogchen et d'une manière plus générale, tous les enseignements appartenant à la tradition ''Kama''. Il reçut aussi une confrontation à la nature du [[Discernement]] (''rig pa'') du maître Do Khyentse Yeshe Dorje (1800–1859/66) et il put de la sorte cultiver avec une grande facilité son entraînement sur les Canaux et les Souffles selon le cycle du ''[[Longchen Nyingthik]]''.

Jean-Luc Achard : /* Bibliographie */

2023-12-29T16:02:40Z

Bibliographie

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	== Bibliographie ==		== Bibliographie ==
	#Jean-Luc Achard, ''Le Docte et Glorieux Roi'', Les Deux Océans, Paris, 2001.		#Jean-Luc Achard, ''Le Docte et Glorieux Roi'', Les Deux Océans, Paris, 2001.
	# Id., “Peltrul Rinpotché et la tradition Dzogchen”, ''~~Boudhisme~~ Actualités'', n° 31, Mars 2002, pp. 6-7.		# ''Id.'', “Peltrul Rinpotché et la tradition Dzogchen”, ''Bouddhisme Actualités'', n° 31, Mars 2002, pp. 6-7.
	----		----
	Jean-Luc Achard 6 janvier 2019 à 11:03 (CET)		Jean-Luc Achard 6 janvier 2019 à 11:03 (CET)
	[[Catégorie:Patriarches humains]]		[[Catégorie:Patriarches humains]]

Jean-Luc Achard le 28 juin 2022 à 06:47

2022-06-28T06:47:55Z

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	Peltrül Rinpoche est né en l'année Dragon-Terre (1808) dans une famille du clan Gyelthok vivant dans les pâturages nordiques du Khams et appartenant au district de Getse Dzachukha. Dodrupchen Jigme Thrinle Özer (1745–1821) le reconnut comme une incarnation de Pelghe Samten Phuntsok et lui donna le nom de Orgyen Jigmé Chökyi Wangpo.		Peltrül Rinpoche est né en l'année Dragon-Terre (1808) dans une famille du clan Gyelthok vivant dans les pâturages nordiques du Khams et appartenant au district de Getse Dzachukha. Dodrupchen Jigme Thrinle Özer (1745–1821) le reconnut comme une incarnation de Pelghe Samten Phuntsok et lui donna le nom de Orgyen Jigmé Chökyi Wangpo.

	Dès son jeune âge, il maîtrisa sans difficulté l'écriture et la lecture, puis il prit l'ordination auprès de Khen Sherab Zangpo. Il étudia ensuite de nombreux traités appartenant aux Sūtras et aux Tantras, comme la ''[[Trilogie de l'Aise Naturelle]]'' (''Ngal gso skor gsum'', de [[Longchenpa]], 1308-1364), le ''Bodhicāryāvatara'', ainsi que le Tantra-racine de la ''[[Matrice du Mystère]]'' (''gSang ba snying po''), etc., auprès de maîtres tels que Dola Jigmé Kelzang, Jigme Ngotsar, et Gyelsé Zhenphen Thayé (1800–?). Il se perfectionna également dans la connaissance des sciences physiques et des techniques. Il reçut ensuite une première fois la transmission du ''Kanjur'' et d'autres textes relevant de la science du langage. Son érudition le mena à l'étude d'œuvres comprenant aussi bien les collections canoniques du ''Kanjur'' et du ''Tenjur'' que celles écrites par [[Longchenpa]], [[Jigme Lingpa]] (1729–1794), Sakya Paṇḍita (1182–1251) et Tsongkhapa (1357-1419).		Dès son jeune âge, il maîtrisa sans difficulté l'écriture et la lecture, puis il prit l'ordination auprès de Khen Sherab Zangpo. Il étudia ensuite de nombreux traités appartenant aux Sūtras et aux Tantras, comme la ''[[Trilogie de l'Aise Naturelle]]'' (''Ngal gso skor gsum'', de [[Longchenpa]], 1308-1364), le ''Bodhicāryāvatara'', ainsi que le Tantra-racine de la ''[[Matrice du Mystère]]'' (''gSang ba snying po''), etc., auprès de maîtres tels que Dola Jigmé Kelzang, Jigme Ngotsar, et [[Gyelsé Zhenphen Thayé]] (1800–?). Il se perfectionna également dans la connaissance des sciences physiques et des techniques. Il reçut ensuite une première fois la transmission du ''Kanjur'' et d'autres textes relevant de la science du langage. Son érudition le mena à l'étude d'œuvres comprenant aussi bien les collections canoniques du ''Kanjur'' et du ''Tenjur'' que celles écrites par [[Longchenpa]], [[Jigme Lingpa]] (1729–1794), Sakya Paṇḍita (1182–1251) et Tsongkhapa (1357-1419).

	De [[Jigme Gyelwai Nyugu]] (ca.1750–1825), il reçut à plus de vingt reprises les enseignements et les instructions préliminaires du ''[[Longchen Nyingthik]]''. A cela s'ajoutèrent les préceptes sur les Canaux et les Souffles ainsi que les instructions dzogchen et d'une manière plus générale, tous les enseignements appartenant à la tradition ''Kama''. Il reçut aussi une confrontation à la nature du [[Discernement]] (''rig pa'') du maître Do Khyentse Yeshe Dorje (1800–1859/66) et il put de la sorte cultiver avec une grande facilité son entraînement sur les Canaux et les Souffles selon le cycle du ''[[Longchen Nyingthik]]''.		De [[Jigme Gyelwai Nyugu]] (ca.1750–1825), il reçut à plus de vingt reprises les enseignements et les instructions préliminaires du ''[[Longchen Nyingthik]]''. A cela s'ajoutèrent les préceptes sur les Canaux et les Souffles ainsi que les instructions dzogchen et d'une manière plus générale, tous les enseignements appartenant à la tradition ''Kama''. Il reçut aussi une confrontation à la nature du [[Discernement]] (''rig pa'') du maître Do Khyentse Yeshe Dorje (1800–1859/66) et il put de la sorte cultiver avec une grande facilité son entraînement sur les Canaux et les Souffles selon le cycle du ''[[Longchen Nyingthik]]''.

Jean-Luc Achard le 4 juillet 2020 à 15:36

2020-07-04T15:36:22Z

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	Il eut aussi des disciples parmi les écoles réformées et notamment des élèves Gelukpa et Kagyüpa parmi lesquels il faut mentionner Shershul Lharampa Thubten, Pelpung Lama Tashi Özer, Ju Lama Drakpa Gyeltsen, etc.		Il eut aussi des disciples parmi les écoles réformées et notamment des élèves Gelukpa et Kagyüpa parmi lesquels il faut mentionner Shershul Lharampa Thubten, Pelpung Lama Tashi Özer, Ju Lama Drakpa Gyeltsen, etc.

	Au terme de sa vie, Peltrül Rinpoche s'évanouit dans l'Espace Absolu, le dix-huitième jour du mois d'Avril en l'an Cochon-Feu (1887). Malheureusement pour sa descendance spirituelle, nombre de ses enseignements se sont éparpillés à travers le Tibet, tandis que d'autres sont restés dans les mains de pieux disciples ce qui a, semble-t-il, empêché pendant un temps la réunion de ses œuvres complètes en une seule collection. Plusieurs de ses compositions sont néanmoins devenues des classiques comme ses commentaires sur le ''Bodhicāryāvatara'' et le ''Trésor des Qualités'', mais aussi et plus sûrement son arrangement des préliminaires du ''Longchen Nyingthik'' sous-titré ''Les Conseils du maître Samantabhadra'' (''Kun bzang bla ma'i zhal lung'') et surtout son traité sur le ''[[Testament de Garab Dorje]]'' intitulé ''[[Le Docte et Glorieux Roi]]'' (''mKhas pa shrî rgyal po''). Un volume récent a été publié en 1992 sous le titre de ''Morceaux choisis des œuvres et poèmes de Peltrül'' (''dPal sprul snyan rtsom gces btus)'' qui comprend plus d'une vingtaine de compositions et instructions personnelles données à ses disciples.		Au terme de sa vie, Peltrül Rinpoche s'évanouit dans l'Espace Absolu, le dix-huitième jour du mois d'Avril en l'an Cochon-Feu (1887). Malheureusement pour sa descendance spirituelle, nombre de ses enseignements se sont éparpillés à travers le Tibet, tandis que d'autres sont restés dans les mains de pieux disciples ce qui a, semble-t-il, empêché pendant un temps la réunion de ses œuvres complètes en une seule collection. Plusieurs de ses compositions sont néanmoins devenues des classiques comme ses commentaires sur le ''Bodhicāryāvatara'' et le ''Trésor des Qualités'', mais aussi et plus sûrement son arrangement des préliminaires du ''Longchen Nyingthik'' sous-titré ''Les Conseils du maître Samantabhadra'' (''Kun bzang bla ma'i zhal lung'') et surtout son traité sur le ''[[Testament de Garab Dorje]]'' intitulé ''[[Le Docte et Glorieux Roi]]'' (''mKhas pa shrî rgyal po''). Un volume récent a été publié en 1992 sous le titre de ''Morceaux choisis des œuvres et poèmes de Peltrül'' (''dPal sprul snyan rtsom gces btus'') qui comprend plus d'une vingtaine de compositions et instructions personnelles données à ses disciples.

	== Bibliographie ==		== Bibliographie ==

Jean-Luc Achard le 6 janvier 2019 à 10:03

2019-01-06T10:03:05Z

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	Peltrül Rinpoche est né en l'année Dragon-Terre (1808) dans une famille du clan Gyelthok vivant dans les pâturages nordiques du Khams et appartenant au district de Getse Dzachukha. Dodrupchen Jigme Thrinle Özer (1745–1821) le reconnut comme une incarnation de Pelghe Samten Phuntsok et lui donna le nom de Orgyen Jigmé Chökyi Wangpo.		Peltrül Rinpoche est né en l'année Dragon-Terre (1808) dans une famille du clan Gyelthok vivant dans les pâturages nordiques du Khams et appartenant au district de Getse Dzachukha. Dodrupchen Jigme Thrinle Özer (1745–1821) le reconnut comme une incarnation de Pelghe Samten Phuntsok et lui donna le nom de Orgyen Jigmé Chökyi Wangpo.

	Dès son jeune âge, il maîtrisa sans difficulté l'écriture et la lecture, puis il prit l'ordination auprès de Khen Sherab Zangpo. Il étudia ensuite de nombreux traités appartenant aux Sūtras et aux Tantras, comme la ''[[Trilogie de l'Aise Naturelle]]'' (''Ngal gso skor gsum'', de [[Longchenpa]], 1308-1364), le ''Bodhicāryāvatara'', ainsi que le Tantra-racine de la ''[[Matrice du Mystère]]'' (''gSang ba snying po''), etc., auprès de maîtres tels que Dola Jigmé Kelzang, Jigme Ngotsar, et Gyelsé Zhenphen Thayé (1800–?). Il se perfectionna également dans la connaissance des sciences physiques et des techniques. Il reçut ensuite une première fois la transmission du ''Kanjur'' et d'autres textes relevant de la science du langage. Son érudition le mena à l'étude d'œuvres ~~comprennant~~ aussi bien les collections canoniques du ''Kanjur'' et du ''Tenjur'' que celles écrites par [[Longchenpa]], [[Jigme Lingpa]] (1729–1794), Sakya Paṇḍita (1182–1251) et Tsongkhapa (1357-1419).		Dès son jeune âge, il maîtrisa sans difficulté l'écriture et la lecture, puis il prit l'ordination auprès de Khen Sherab Zangpo. Il étudia ensuite de nombreux traités appartenant aux Sūtras et aux Tantras, comme la ''[[Trilogie de l'Aise Naturelle]]'' (''Ngal gso skor gsum'', de [[Longchenpa]], 1308-1364), le ''Bodhicāryāvatara'', ainsi que le Tantra-racine de la ''[[Matrice du Mystère]]'' (''gSang ba snying po''), etc., auprès de maîtres tels que Dola Jigmé Kelzang, Jigme Ngotsar, et Gyelsé Zhenphen Thayé (1800–?). Il se perfectionna également dans la connaissance des sciences physiques et des techniques. Il reçut ensuite une première fois la transmission du ''Kanjur'' et d'autres textes relevant de la science du langage. Son érudition le mena à l'étude d'œuvres comprenant aussi bien les collections canoniques du ''Kanjur'' et du ''Tenjur'' que celles écrites par [[Longchenpa]], [[Jigme Lingpa]] (1729–1794), Sakya Paṇḍita (1182–1251) et Tsongkhapa (1357-1419).

	De [[Jigme Gyelwai Nyugu]] (ca.1750–1825), il reçut à plus de vingt reprises les enseignements et les instructions préliminaires du ''[[Longchen Nyingthik]]''. A cela s'ajoutèrent les préceptes sur les Canaux et les Souffles ainsi que les instructions dzogchen et d'une manière plus générale, tous les enseignements appartenant à la tradition ''Kama''. Il reçut aussi une confrontation à la nature du [[Discernement]] ''rig pa'') du maître Do Khyentse Yeshe Dorje (1800–1859/66) et il put de la sorte cultiver avec une grande facilité son entraînement sur les Canaux et les Souffles selon le cycle du ''[[Longchen Nyingthik]]''.		De [[Jigme Gyelwai Nyugu]] (ca.1750–1825), il reçut à plus de vingt reprises les enseignements et les instructions préliminaires du ''[[Longchen Nyingthik]]''. A cela s'ajoutèrent les préceptes sur les Canaux et les Souffles ainsi que les instructions dzogchen et d'une manière plus générale, tous les enseignements appartenant à la tradition ''Kama''. Il reçut aussi une confrontation à la nature du [[Discernement]] (''rig pa'') du maître Do Khyentse Yeshe Dorje (1800–1859/66) et il put de la sorte cultiver avec une grande facilité son entraînement sur les Canaux et les Souffles selon le cycle du ''[[Longchen Nyingthik]]''.

	Il se retira par la suite dans des ermitages dépendant du site du monastère de Dzogchen comme par exemple la Grotte de Pratique de Yamantaka située dans la chaîne des glaciers de Rudam. Il s'abîma avec tant d'intensité dans la pratique que sa réalisation en vint à égaler le ciel.		Il se retira par la suite dans des ermitages dépendant du site du monastère de Dzogchen comme par exemple la Grotte de Pratique de Yamantaka située dans la chaîne des glaciers de Rudam. Il s'abîma avec tant d'intensité dans la pratique que sa réalisation en vint à égaler le ciel.
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	Au terme de son action en ces contrées, il se rendit à Dzamthang où il reçut les enseignements sur la Sextuple Union (''sbyor drug'') de Ngawang Chöjor, natif du Tsang. Il quitta ensuite la région de Dzamthang pour se rendre dans le Minyag, où il participa à des débats sur la Prajñāpāramitā avec le geshe de Dra, Tsültrim Namgyel, puis, il erra sans but ni résidence, abandonnant ainsi toute activité pour se consacrer au bien des êtres. Ses pérégrinations le menèrent au collège de Śrī Siṃha appartenant au monastère de Dzogchen, ainsi qu'à Pemai Thang où il tourna à de nombreuses reprises la roue de la loi des Enseignements de Maitreya (''Byams chos''), du Madhyamaka, de l'Abhidharma, du Tantra de la ''Matrice du Mystère'', du ''Trésor des Qualités Salvatrices'' (''Yon tan mdzod''), de la ''Définition des trois Vœux'', etc.		Au terme de son action en ces contrées, il se rendit à Dzamthang où il reçut les enseignements sur la Sextuple Union (''sbyor drug'') de Ngawang Chöjor, natif du Tsang. Il quitta ensuite la région de Dzamthang pour se rendre dans le Minyag, où il participa à des débats sur la Prajñāpāramitā avec le geshe de Dra, Tsültrim Namgyel, puis, il erra sans but ni résidence, abandonnant ainsi toute activité pour se consacrer au bien des êtres. Ses pérégrinations le menèrent au collège de Śrī Siṃha appartenant au monastère de Dzogchen, ainsi qu'à Pemai Thang où il tourna à de nombreuses reprises la roue de la loi des Enseignements de Maitreya (''Byams chos''), du Madhyamaka, de l'Abhidharma, du Tantra de la ''Matrice du Mystère'', du ''Trésor des Qualités Salvatrices'' (''Yon tan mdzod''), de la ''Définition des trois Vœux'', etc.

	Un jour, alors que le tertön [[Chogyur Dechen Lingpa]] (1829–1870) donnait la transmission de son ''terma'' intitulé ''L'union équanime des Buddhas et des Herukas'' (''bDe mchog sangs rgyas mnyam sbyor''), Chokgyur Lingpa lui-même institua Peltrül comme le détenteur des enseignements de ce Trésor, ainsi que de celui ~~des~~ l‘''[[Essence Perlée des Trois Clans]]'' (''Rigs gsum snying thig'') : il lui confia par là l'intégralité des initiations, conseils et instructions orales appartenant à ces cycles.		Un jour, alors que le tertön [[Chogyur Dechen Lingpa]] (1829–1870) donnait la transmission de son ''terma'' intitulé ''L'union équanime des Buddhas et des Herukas'' (''bDe mchog sangs rgyas mnyam sbyor''), Chokgyur Lingpa lui-même institua Peltrül comme le détenteur des enseignements de ce Trésor, ainsi que de celui de l‘''[[Essence Perlée des Trois Clans]]'' (''Rigs gsum snying thig'') : il lui confia par là l'intégralité des initiations, conseils et instructions orales appartenant à ces cycles.

	A la suite de cette rencontre, il se rendit à Kathok Dorjeden, et à la requête répétée de Situ Choktrül Chökyi Lodrö et d'autres maîtres, il donna la transmission du ''Bohicāryāvatara'' ; il ne tarda pas à la poursuivre dans des monastères Gelukpa de la région et sa prédication fut louée par les grands savants de ces établissements.		A la suite de cette rencontre, il se rendit à Kathok Dorjeden, et à la requête répétée de Situ Choktrül Chökyi Lodrö et d'autres maîtres, il donna la transmission du ''Bohicāryāvatara'' ; il ne tarda pas à la poursuivre dans des monastères Gelukpa de la région et sa prédication fut louée par les grands savants de ces établissements.
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	# Id., “Peltrul Rinpotché et la tradition Dzogchen”, ''Boudhisme Actualités'', n° 31, Mars 2002, pp. 6-7.		# Id., “Peltrul Rinpotché et la tradition Dzogchen”, ''Boudhisme Actualités'', n° 31, Mars 2002, pp. 6-7.
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	Jean-Luc Achard ~~30 mai 2018~~ à 14:04 (~~CEST~~)		Jean-Luc Achard 6 janvier 2019 à 11:03 (CET)
	[[Catégorie:Patriarches humains]]		[[Catégorie:Patriarches humains]]

Jean-Luc Achard le 20 août 2018 à 04:38

2018-08-20T04:38:49Z

← Version précédente		Version du 20 août 2018 à 06:38
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	Un jour, alors que le tertön [[Chogyur Dechen Lingpa]] (1829–1870) donnait la transmission de son ''terma'' intitulé ''L'union équanime des Buddhas et des Herukas'' (''bDe mchog sangs rgyas mnyam sbyor''), Chokgyur Lingpa lui-même institua Peltrül comme le détenteur des enseignements de ce Trésor, ainsi que de celui des l‘''[[Essence Perlée des Trois Clans]]'' (''Rigs gsum snying thig'') : il lui confia par là l'intégralité des initiations, conseils et instructions orales appartenant à ces cycles.		Un jour, alors que le tertön [[Chogyur Dechen Lingpa]] (1829–1870) donnait la transmission de son ''terma'' intitulé ''L'union équanime des Buddhas et des Herukas'' (''bDe mchog sangs rgyas mnyam sbyor''), Chokgyur Lingpa lui-même institua Peltrül comme le détenteur des enseignements de ce Trésor, ainsi que de celui des l‘''[[Essence Perlée des Trois Clans]]'' (''Rigs gsum snying thig'') : il lui confia par là l'intégralité des initiations, conseils et instructions orales appartenant à ces cycles.

	A la suite de cette rencontre, il se rendit à Kathok Dorjeden et à la requête répétée de Situ Choktrül Chökyi Lodrö et d'autres maîtres, il donna la transmission du ''Bohicāryāvatara'' ; il ne tarda pas à la poursuivre dans des monastères Gelukpa de la région et sa prédication fut louée par les grands savants de ces établissements.		A la suite de cette rencontre, il se rendit à Kathok Dorjeden, et à la requête répétée de Situ Choktrül Chökyi Lodrö et d'autres maîtres, il donna la transmission du ''Bohicāryāvatara'' ; il ne tarda pas à la poursuivre dans des monastères Gelukpa de la région et sa prédication fut louée par les grands savants de ces établissements.

	Les abords du monastère de Dzagyel Gön ~~furent~~ alors son lieu de prédication attitré. Tout au long de sa vie, Peltrül Rinpoche eut à cœur de pratiquer l'écoute, la réflexion et la méditation pour son propre bénéfice mais aussi de cultiver les explications, les disputations et les compositions pour le bien d'autrui. Dans le Khams tout entier, il s'investit totalement dans la diffusion du ''Bohicāryāvatara'' , des ''Enseignements de Maitreya'' (''Byams chos''), du ''Trésor des Qualités'', mais il œuvra aussi grandement à la diffusion de la ''Matrice du Mystère'', ainsi qu'aux instructions sur les Canaux et les Souffles telles qu'elles sont exposées dans le ''Longchen Nyingthik''. C'est en vertu ~~même~~ de sa grande bienveillance que ces enseignements se répandirent à nouveau et avec plus de force qu'ils ne l'avaient fait jusqu'alors. Parmi ses disciples de l'école Nyingmapa dont il faut parler à présent, les plus importants dans l'œuvre de diffusion des enseignements de l'[[Essence Adamantine de la Claire-Lumière]] (expression générique qualifiant le Dzogchen) furent :		Les abords du monastère de Dzagyel Gön devinrent alors son lieu de prédication attitré. Tout au long de sa vie, Peltrül Rinpoche eut à cœur de pratiquer l'écoute, la réflexion et la méditation pour son propre bénéfice mais aussi de cultiver les explications, les disputations et les compositions pour le bien d'autrui. Dans le Khams tout entier, il s'investit totalement dans la diffusion du ''Bohicāryāvatara'' , des ''Enseignements de Maitreya'' (''Byams chos''), du ''Trésor des Qualités'', mais il œuvra aussi grandement à la diffusion de la ''Matrice du Mystère'', ainsi qu'aux instructions sur les Canaux et les Souffles telles qu'elles sont exposées dans le ''Longchen Nyingthik''. C'est en vertu de sa grande bienveillance que ces enseignements se répandirent à nouveau et avec plus de force qu'ils ne l'avaient fait jusqu'alors. Parmi ses disciples de l'école Nyingmapa dont il faut parler à présent, les plus importants dans l'œuvre de diffusion des enseignements de l'[[Essence Adamantine de la Claire-Lumière]] (expression générique qualifiant le Dzogchen) furent :

	— Situ Choktrül Chökyi Lodrö du monastère de Kathok ,		— Situ Choktrül Chökyi Lodrö du monastère de Kathok ,
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	Il eut aussi des disciples parmi les écoles réformées et notamment des élèves Gelukpa et Kagyüpa parmi lesquels il faut mentionner Shershul Lharampa Thubten, Pelpung Lama Tashi Özer, Ju Lama Drakpa Gyeltsen, etc.		Il eut aussi des disciples parmi les écoles réformées et notamment des élèves Gelukpa et Kagyüpa parmi lesquels il faut mentionner Shershul Lharampa Thubten, Pelpung Lama Tashi Özer, Ju Lama Drakpa Gyeltsen, etc.

	Au terme de sa vie, Peltrül Rinpoche s'évanouit dans l'Espace Absolu, le dix-huitième jour du mois d'Avril en l'an Cochon-Feu (1887). Malheureusement pour sa descendance spirituelle, nombre de ses enseignements se sont éparpillés à travers le Tibet et d'autres sont restés dans les mains de pieux disciples ce qui a, semble-t-il, empêché pendant un temps la réunion de ses œuvres complètes en une seule collection. Plusieurs de ses compositions sont néanmoins devenues des classiques comme ses commentaires sur le ''Bodhicāryāvatara'' et le ''Trésor des Qualités'', mais aussi et plus sûrement son arrangement des préliminaires du ''Longchen Nyingthik'' sous-titré ''Les Conseils du maître Samantabhadra'' (''Kun bzang bla ma'i zhal lung'') et surtout son traité sur le ''[[Testament de Garab Dorje]]'' intitulé ''[[Le Docte et Glorieux Roi]]'' (''mKhas pa shrî rgyal po''). Un volume récent a été publié en 1992 sous le titre de ''Morceaux choisis des œuvres et poèmes de Peltrül'' (''dPal sprul snyan rtsom gces btus)'' et comprend plus d'une vingtaine de compositions et instructions personnelles données à ses disciples.		Au terme de sa vie, Peltrül Rinpoche s'évanouit dans l'Espace Absolu, le dix-huitième jour du mois d'Avril en l'an Cochon-Feu (1887). Malheureusement pour sa descendance spirituelle, nombre de ses enseignements se sont éparpillés à travers le Tibet, tandis que d'autres sont restés dans les mains de pieux disciples ce qui a, semble-t-il, empêché pendant un temps la réunion de ses œuvres complètes en une seule collection. Plusieurs de ses compositions sont néanmoins devenues des classiques comme ses commentaires sur le ''Bodhicāryāvatara'' et le ''Trésor des Qualités'', mais aussi et plus sûrement son arrangement des préliminaires du ''Longchen Nyingthik'' sous-titré ''Les Conseils du maître Samantabhadra'' (''Kun bzang bla ma'i zhal lung'') et surtout son traité sur le ''[[Testament de Garab Dorje]]'' intitulé ''[[Le Docte et Glorieux Roi]]'' (''mKhas pa shrî rgyal po''). Un volume récent a été publié en 1992 sous le titre de ''Morceaux choisis des œuvres et poèmes de Peltrül'' (''dPal sprul snyan rtsom gces btus)'' qui comprend plus d'une vingtaine de compositions et instructions personnelles données à ses disciples.

	== Bibliographie ==		== Bibliographie ==

Jean-Luc Achard le 20 août 2018 à 04:33

2018-08-20T04:33:36Z

← Version précédente		Version du 20 août 2018 à 06:33
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	Au terme de son action en ces contrées, il se rendit à Dzamthang où il reçut les enseignements sur la Sextuple Union (''sbyor drug'') de Ngawang Chöjor, natif du Tsang. Il quitta ensuite la région de Dzamthang pour se rendre dans le Minyag, où il participa à des débats sur la Prajñāpāramitā avec le geshe de Dra, Tsültrim Namgyel, puis, il erra sans but ni résidence, abandonnant ainsi toute activité pour se consacrer au bien des êtres. Ses pérégrinations le menèrent au collège de Śrī Siṃha appartenant au monastère de Dzogchen, ainsi qu'à Pemai Thang où il tourna à de nombreuses reprises la roue de la loi des Enseignements de Maitreya (''Byams chos''), du Madhyamaka, de l'Abhidharma, du Tantra de la ''Matrice du Mystère'', du ''Trésor des Qualités Salvatrices'' (''Yon tan mdzod''), de la ''Définition des trois Vœux'', etc.		Au terme de son action en ces contrées, il se rendit à Dzamthang où il reçut les enseignements sur la Sextuple Union (''sbyor drug'') de Ngawang Chöjor, natif du Tsang. Il quitta ensuite la région de Dzamthang pour se rendre dans le Minyag, où il participa à des débats sur la Prajñāpāramitā avec le geshe de Dra, Tsültrim Namgyel, puis, il erra sans but ni résidence, abandonnant ainsi toute activité pour se consacrer au bien des êtres. Ses pérégrinations le menèrent au collège de Śrī Siṃha appartenant au monastère de Dzogchen, ainsi qu'à Pemai Thang où il tourna à de nombreuses reprises la roue de la loi des Enseignements de Maitreya (''Byams chos''), du Madhyamaka, de l'Abhidharma, du Tantra de la ''Matrice du Mystère'', du ''Trésor des Qualités Salvatrices'' (''Yon tan mdzod''), de la ''Définition des trois Vœux'', etc.

	Un jour, alors que le tertön [[Chogyur Dechen Lingpa]] (1829–1870) donnait la transmission de son ''terma'' intitulé ''L'union équanime des Buddhas et des Herukas'' (''bDe mchog sangs rgyas mnyam sbyor''), Chokgyur Lingpa lui-même ~~insitua~~ Peltrül comme le détenteur des enseignements de ce Trésor, ainsi que de celui des l‘''[[Essence Perlée des Trois Clans]]'' (''Rigs gsum snying thig'') : il lui confia par là l'intégralité des initiations, conseils et instructions orales appartenant à ces cycles.		Un jour, alors que le tertön [[Chogyur Dechen Lingpa]] (1829–1870) donnait la transmission de son ''terma'' intitulé ''L'union équanime des Buddhas et des Herukas'' (''bDe mchog sangs rgyas mnyam sbyor''), Chokgyur Lingpa lui-même institua Peltrül comme le détenteur des enseignements de ce Trésor, ainsi que de celui des l‘''[[Essence Perlée des Trois Clans]]'' (''Rigs gsum snying thig'') : il lui confia par là l'intégralité des initiations, conseils et instructions orales appartenant à ces cycles.

	A la suite de cette rencontre, il se rendit à Kathok Dorjeden et à la requête répétée de Situ Choktrül Chökyi Lodrö et d'autres maîtres, il donna la transmission du ''Bohicāryāvatara'' ; il ne tarda pas à la poursuivre dans des monastères Gelukpa de la région et sa prédication fut louée par les grands savants de ces établissements.		A la suite de cette rencontre, il se rendit à Kathok Dorjeden et à la requête répétée de Situ Choktrül Chökyi Lodrö et d'autres maîtres, il donna la transmission du ''Bohicāryāvatara'' ; il ne tarda pas à la poursuivre dans des monastères Gelukpa de la région et sa prédication fut louée par les grands savants de ces établissements.

Jean-Luc Achard le 20 août 2018 à 04:31

2018-08-20T04:31:39Z

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	Quand il eut trente ans, il décida de quitter ses retraites altières pour se rendre à Serthal (Khams septentrional, résidence de feu [[Sogyel Rinpoche]] [[Khempo Jigphün]]), mais aussi dans le Yarlung, ainsi qu'à Pema Kö où il transmit les enseignements de la ''Matrice du Mystère'' à une grande foule de pratiquants. Dans certains établissements religieux de Serthal et des environs, il donna la transmission du ''Bodhicāryāvatara'', du ''Mani Kambum'', ainsi que nombre d'autres enseignements. Sa présence mit un terme aux agissements de voleurs et de malandrins qui remettaient en cause la paix régionale et il fut aussi l'instrument principal qui permit l'interdiction de sacrifices sanglants caractérisant certaines coutumes locales.		Quand il eut trente ans, il décida de quitter ses retraites altières pour se rendre à Serthal (Khams septentrional, résidence de feu [[Sogyel Rinpoche]] [[Khempo Jigphün]]), mais aussi dans le Yarlung, ainsi qu'à Pema Kö où il transmit les enseignements de la ''Matrice du Mystère'' à une grande foule de pratiquants. Dans certains établissements religieux de Serthal et des environs, il donna la transmission du ''Bodhicāryāvatara'', du ''Mani Kambum'', ainsi que nombre d'autres enseignements. Sa présence mit un terme aux agissements de voleurs et de malandrins qui remettaient en cause la paix régionale et il fut aussi l'instrument principal qui permit l'interdiction de sacrifices sanglants caractérisant certaines coutumes locales.

	Au terme de son action en ces contrées, il se rendit à Dzamthang où il reçut les enseignements sur la Sextuple Union (''sbyor drug'') de Ngawang Chöjor, natif du Tsang. Il quitta ensuite la région de Dzamthang pour se rendre dans le Minyag, où il participa à des débats sur la Prajñāpāramitā avec le geshe de Dra, Tsültrim Namgyel, puis, il erra sans but ni résidence, abandonnant ainsi toute activité pour se consacrer ~~simplement~~ au bien des êtres. Ses pérégrinations le menèrent au collège de Śrī Siṃha appartenant au monastère de Dzogchen, ainsi qu'à Pemai Thang où il tourna à de nombreuses reprises la roue de la loi des Enseignements de Maitreya (''Byams chos''), du Madhyamaka, de l'Abhidharma, du Tantra de la ''Matrice du Mystère'', du ''Trésor des Qualités Salvatrices'' (''Yon tan mdzod''), de la ''Définition des trois Vœux'', etc.		Au terme de son action en ces contrées, il se rendit à Dzamthang où il reçut les enseignements sur la Sextuple Union (''sbyor drug'') de Ngawang Chöjor, natif du Tsang. Il quitta ensuite la région de Dzamthang pour se rendre dans le Minyag, où il participa à des débats sur la Prajñāpāramitā avec le geshe de Dra, Tsültrim Namgyel, puis, il erra sans but ni résidence, abandonnant ainsi toute activité pour se consacrer au bien des êtres. Ses pérégrinations le menèrent au collège de Śrī Siṃha appartenant au monastère de Dzogchen, ainsi qu'à Pemai Thang où il tourna à de nombreuses reprises la roue de la loi des Enseignements de Maitreya (''Byams chos''), du Madhyamaka, de l'Abhidharma, du Tantra de la ''Matrice du Mystère'', du ''Trésor des Qualités Salvatrices'' (''Yon tan mdzod''), de la ''Définition des trois Vœux'', etc.

	Un jour, alors que le tertön [[Chogyur Dechen Lingpa]] (1829–1870) donnait la transmission de son ''terma'' intitulé ''L'union équanime des Buddhas et des Herukas'' (''bDe mchog sangs rgyas mnyam sbyor''), Chokgyur Lingpa lui-même insitua Peltrül comme le détenteur des enseignements de ce Trésor, ainsi que de celui des l‘''[[Essence Perlée des Trois Clans]]'' (''Rigs gsum snying thig'') : il lui confia par là l'intégralité des initiations, conseils et instructions orales appartenant à ces cycles.		Un jour, alors que le tertön [[Chogyur Dechen Lingpa]] (1829–1870) donnait la transmission de son ''terma'' intitulé ''L'union équanime des Buddhas et des Herukas'' (''bDe mchog sangs rgyas mnyam sbyor''), Chokgyur Lingpa lui-même insitua Peltrül comme le détenteur des enseignements de ce Trésor, ainsi que de celui des l‘''[[Essence Perlée des Trois Clans]]'' (''Rigs gsum snying thig'') : il lui confia par là l'intégralité des initiations, conseils et instructions orales appartenant à ces cycles.

Peltrül Rinpoche - Historique des versions

Jean-Luc Achard le 16 février 2025 à 12:28

Jean-Luc Achard le 16 février 2025 à 12:28

Jean-Luc Achard le 16 février 2025 à 12:27

Jean-Luc Achard : /* Bibliographie */

Jean-Luc Achard le 28 juin 2022 à 06:47

Jean-Luc Achard le 4 juillet 2020 à 15:36

Jean-Luc Achard le 6 janvier 2019 à 10:03

Jean-Luc Achard le 20 août 2018 à 04:38

Jean-Luc Achard le 20 août 2018 à 04:33

Jean-Luc Achard le 20 août 2018 à 04:31

Jean-Luc Achard : /* Bibliographie */