Cinq Instructions sur les Points-Clefs - Historique des versions

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	Ce texte appartient au second volume du ''[[Khandro Nyingthik]]'' de [[Pema Ledrel Tsel]]. Il décrit les instructions orales (''gdams ngag'') portant sur cinq [[points-clefs]] (''gnad'') définis comme des préceptes extérieurs (''phyi''), intérieurs (''nang''), secrets (''gsang ba''), secrétissimes (''yang gsang''), et insurpassables (''bla na med pa'').		Ce texte appartient au second volume du ''[[Khandro Nyingthik]]'' de [[Pema Ledrel Tsel]]. Il décrit les instructions orales (''gdams ngag'') portant sur cinq [[points-clefs]] (''gnad'') définis comme des préceptes extérieurs (''phyi''), intérieurs (''nang''), secrets (''gsang ba''), secrétissimes (''yang gsang''), et insurpassables (''bla na med pa'').

	[1]. La première partie traite des cinq [[éléments]] extérieurs (''phyi ‘byung ba lnga''), à savoir la terre, l’eau, le feu, l’air, et le ciel. La cause qui permet l’émergence ces [[éléments]] est le [[ciel]] vide (en lequel il n’existe originellement rien) et la [[Sagesse]] primordiale (''ye shes'') de l’Esprit. De ~~l’[[éclat~~ naturel]] de cette [[Sagesse]] émergent [[cinq lumières]] (''’od lnga'') qui expriment la [[Spontanéité]] (''lhun grub'') de l’[[état naturel]]. Dans la mesure où cet état est totalement non établi comme étant quoi que ce soit, et étant donné qu’il est vierge de [[vertus]] et de [[vices]], il est défini comme la [[Pureté Primordiale]] (''ka dag''). Au sein de l’espace primordial, l’esprit qui n’a pas reconnu la nature des [[cinq lumières]] émergeant spontanément, a appréhendé cette émergence comme constituant un ensemble d’objets distincts de lui. De ce fait, en raison de cette saisie, la subtilité des [[cinq lumières]] s’est dégradée, entraînant la transformation de ces dernières en les [[cinq éléments]] matériels à partir desquels les [[calices extérieurs]] (''phyi snod''), c’est-à-dire les univers accueillant les [[êtres animés]], se sont naturellement constitués.		[1]. La première partie traite des cinq [[éléments]] extérieurs (''phyi ‘byung ba lnga''), à savoir la terre, l’eau, le feu, l’air, et le ciel. La cause qui permet l’émergence ces [[éléments]] est le [[ciel]] vide (en lequel il n’existe originellement rien) et la [[Sagesse]] primordiale (''ye shes'') de l’Esprit. De l’éclat naturel de cette [[Sagesse]] émergent [[cinq lumières]] (''’od lnga'') qui expriment la [[Spontanéité]] (''lhun grub'') de l’[[état naturel]]. Dans la mesure où cet état est totalement non établi comme étant quoi que ce soit, et étant donné qu’il est vierge de [[vertus]] et de [[vices]], il est défini comme la [[Pureté Primordiale]] (''ka dag''). Au sein de l’espace primordial, l’esprit qui n’a pas reconnu la nature des [[cinq lumières]] émergeant spontanément, a appréhendé cette émergence comme constituant un ensemble d’objets distincts de lui. De ce fait, en raison de cette saisie, la subtilité des [[cinq lumières]] s’est dégradée, entraînant la transformation de ces dernières en les [[cinq éléments]] matériels à partir desquels les [[calices extérieurs]] (''phyi snod''), c’est-à-dire les univers accueillant les [[êtres animés]], se sont naturellement constitués.

	[2]. La deuxième partie traite de la formation des [[élixirs intérieurs]] (''nang bcud''), c’est-à-dire des [[êtres animés]]. Lorsque les [[quatre éléments]] (eau, terre, feu, et air) se sont mélangés à la lumière naturelle de la [[Sagesse]], des orbes lumineux se sont constitués, causant la formation graduelle des [[Trois Domaines]] (''khams gsum''). Au sein de ces Domaines, les [[éléments]] se sont combinés, permettant ainsi la formation progressive des plantes, des fleurs, des arbres, etc.<ref>C’est-à-dire l’ensemble des manifestations du vivant non animées d’un esprit.</ref> Ces mondes d’existence sont ainsi devenus les domaines précis en lesquels les [[êtres animés]] ont repris naissance en raison de leur [[ignorance]] et de leur [[égarement]].<ref>L’[[ignorance]] et l’[[égarement]] sont apparus parce que les [[êtres animés]] ont été incapables de reconnaître la nature des manifestations émergeant lors de l’[[Epiphanie de la Base]] (''gzhi snang'').</ref> Au sein du [[corps]] de ces êtres et au cœur même de leurs univers, la puissance des [[éléments]] fluctue en fonction de conditions spécifiques, telles que les saisons, etc.		[2]. La deuxième partie traite de la formation des [[élixirs intérieurs]] (''nang bcud''), c’est-à-dire des [[êtres animés]]. Lorsque les [[quatre éléments]] (eau, terre, feu, et air) se sont mélangés à la lumière naturelle de la [[Sagesse]], des orbes lumineux se sont constitués, causant la formation graduelle des [[Trois Domaines]] (''khams gsum''). Au sein de ces Domaines, les [[éléments]] se sont combinés, permettant ainsi la formation progressive des plantes, des fleurs, des arbres, etc.<ref>C’est-à-dire l’ensemble des manifestations du vivant non animées d’un esprit.</ref> Ces mondes d’existence sont ainsi devenus les domaines précis en lesquels les [[êtres animés]] ont repris naissance en raison de leur [[ignorance]] et de leur [[égarement]].<ref>L’[[ignorance]] et l’[[égarement]] sont apparus parce que les [[êtres animés]] ont été incapables de reconnaître la nature des manifestations émergeant lors de l’[[Epiphanie de la Base]] (''gzhi snang'').</ref> Au sein du [[corps]] de ces êtres et au cœur même de leurs univers, la puissance des [[éléments]] fluctue en fonction de conditions spécifiques, telles que les saisons, etc.

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Les Cinq Instructions sur les Points-Clefs (''gNad kyi gdams pa lnga pa'') གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ལྔ་པ།

==Définition==
—''gnad'': [[points-clefs]]; —''kyi'' : marque du génitif ; —''gdams pa'' : instructions ; —''lnga pa'' : cinq.

==Définition==

Ce texte appartient au second volume du ''[[Khandro Nyingthik]]'' de [[Pema Ledrel Tsel]]. Il décrit les instructions orales (''gdams ngag'') portant sur cinq [[points-clefs]] (''gnad'') définis comme des préceptes extérieurs (''phyi''), intérieurs (''nang''), secrets (''gsang ba''), secrétissimes (''yang gsang''), et insurpassables (''bla na med pa'').

[1]. La première partie traite des cinq [[éléments]] extérieurs (''phyi ‘byung ba lnga''), à savoir la terre, l’eau, le feu, l’air, et le ciel. La cause qui permet l’émergence ces [[éléments]] est le [[ciel]] vide (en lequel il n’existe originellement rien) et la [[Sagesse]] primordiale (''ye shes'') de l’Esprit. De l’[[éclat naturel]] de cette [[Sagesse]] émergent [[cinq lumières]] (''’od lnga'') qui expriment la [[Spontanéité]] (''lhun grub'') de l’[[état naturel]]. Dans la mesure où cet état est totalement non établi comme étant quoi que ce soit, et étant donné qu’il est vierge de [[vertus]] et de [[vices]], il est défini comme la [[Pureté Primordiale]] (''ka dag''). Au sein de l’espace primordial, l’esprit qui n’a pas reconnu la nature des [[cinq lumières]] émergeant spontanément, a appréhendé cette émergence comme constituant un ensemble d’objets distincts de lui. De ce fait, en raison de cette saisie, la subtilité des [[cinq lumières]] s’est dégradée, entraînant la transformation de ces dernières en les [[cinq éléments]] matériels à partir desquels les [[calices extérieurs]] (''phyi snod''), c’est-à-dire les univers accueillant les [[êtres animés]], se sont naturellement constitués.

[2]. La deuxième partie traite de la formation des [[élixirs intérieurs]] (''nang bcud''), c’est-à-dire des [[êtres animés]]. Lorsque les [[quatre éléments]] (eau, terre, feu, et air) se sont mélangés à la lumière naturelle de la [[Sagesse]], des orbes lumineux se sont constitués, causant la formation graduelle des [[Trois Domaines]] (''khams gsum''). Au sein de ces Domaines, les [[éléments]] se sont combinés, permettant ainsi la formation progressive des plantes, des fleurs, des arbres, etc.<ref>C’est-à-dire l’ensemble des manifestations du vivant non animées d’un esprit.</ref> Ces mondes d’existence sont ainsi devenus les domaines précis en lesquels les [[êtres animés]] ont repris naissance en raison de leur [[ignorance]] et de leur [[égarement]].<ref>L’[[ignorance]] et l’[[égarement]] sont apparus parce que les [[êtres animés]] ont été incapables de reconnaître la nature des manifestations émergeant lors de l’[[Epiphanie de la Base]] (''gzhi snang'').</ref> Au sein du [[corps]] de ces êtres et au cœur même de leurs univers, la puissance des [[éléments]] fluctue en fonction de conditions spécifiques, telles que les saisons, etc.

[3]. Au niveau secret, notre [[corps]] est produit à partir des [[Thiglés]] causaux (provenant des parents) qui fusionnent au moment de la conception avec la conscience qui transmigre. Ainsi, en raison de l’[[ignorance]], la conscience d’un défunt entre la matrice de la mère et la [[Sagesse du Discernement]] du défunt se mélange directement avec les gamètes des parents.<ref>C’est-à-dire avec les [[Thiglés]] causaux (''rgyu’i thig le'').</ref> A ce moment précis, les éléments constituant la matérialité respective de ces gamètes se combine pour former le corps de l’enfant à naître. Après la naissance, la nourriture consommée par le nouveau-né soutient le développement du corps. Jusqu’à l’âge de trente ans, l’énergie associée aux [[éléments]] s’accroît, avant de stagner pour un temps<ref>Dépendant de la santé de l’individu.</ref> puis de dégénérer avec le vieil âge pour finalement se terminer par la mort du [[corps]] physique.<ref>Après l’entrée dans les divers [[Bardo]]s, un [[corps mental]] (''yid kyi lus'') est naturellement généré sur la base des [[imprégnations]] karmiques, ressemblant en tout point au [[corps]] abandonné à la mort, exception faite de sa matérialité corporelle.</ref> C’est la raison pour laquelle il est crucial de s’engager dans la pratique à un jeune âge.

[4]. Au niveau secrétissime, les instructions portent sur la pratique accomplie afin de maintenir l’équilibre des [[éléments]], dans le but d’empêcher l’émergence de maladies résultant du déséquilibre de ces éléments, etc. Elles sont divisées en :
#une pratique “naturelle” consistant à accroître l’énergie des [[éléments]] par le biais de visualisations accomplies à des dates précises du mois lunaire ; et
#une pratique reposant sur l’union avec une ''mudrā'' qualifiée (''phyag rgya mtshan dang ldan pa''), c’est-à-dire une partenaire yogique.<ref>Pour plus de détails sur cette pratique, voir le texte suivant.</ref> Cette section est la plus longue du texte.

[5]. Les instructions relevant du niveau insurpassable concernent les pratiques à accomplir lorsque les [[éléments]] ne sont pas en équilibre, lorsque des défauts apparaissent au cours de la [[Méditation]], entraînant l’apparition de maux, etc. Le texte détaille les techniques pour se défaire des maladies liées au froid (''grang ba’i nad''), les maladies liées à la chaleur (''tshad pa’i nad''), la combinaison de ces deux types de maladies (''’dus pa’i nad''), ainsi que les désordres spécifiques de la santé causés par les maladies liées aux [[souffles]] (''rlung nad''). Toutes ces pratiques ont pour but de dissiper les obstacles afin de parvenir à une stabilité patente dans l’expérience directe du [[Discernement]] (''rig pa'').

Le titre final du texte est ''Les Cinq Branches Essentielles'' ou ''Les Cinq Branches des Points-Clefs'' (''gNad kyi yan lag lnga''). Selon son colophon, [[Padmasambhava]] l’aurait composé dans la grotte de [[Yari Gong]].

==Notes==
<small><references/></small>
==Référence==
''mKha’ ‘gro snying thig'' (''sNying thig ya bzhi'', Delhi, 1975), vol. 2, pp. 70-94.
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Jean-Luc Achard 22 novembre 2024 à 11:39 (CET)
[[Catégorie:Littérature originale]]

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