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Jean-Luc Achard : /* Explication détaillée */

2023-08-07T07:05:40Z

Explication détaillée

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	La notion de Base (''gzhi'') tient une place très importante dans les écrits philosophiques et pratiques de la [[Section des Préceptes]] (''Man ngag sde''). C'est un sujet à la fois vaste et profond, souvent controversé<ref>Voir Karmay, ''The Great Perfection'', p. 121 ''et seq.''</ref> et d'une approche assez délicate parce qu'il peut s'avérer dans ses détails d'une extrême complexité. Or, la chose la plus importante et la plus simple qui soit en la matière, est de ne jamais oublier que lorsque l'on parle de la Base (''gzhi''), on ne parle que de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') de l'individu et non pas d'un quelconque système cosmologique qui verrait cette Base située en un lieu déterminé et déterminable, en le présentant comme une source localisée de l'existence en général.		La notion de Base (''gzhi'') tient une place très importante dans les écrits philosophiques et pratiques de la [[Section des Préceptes]] (''Man ngag sde''). C'est un sujet à la fois vaste et profond, souvent controversé<ref>Voir Karmay, ''The Great Perfection'', p. 121 ''et seq.''</ref> et d'une approche assez délicate parce qu'il peut s'avérer dans ses détails d'une extrême complexité. Or, la chose la plus importante et la plus simple qui soit en la matière, est de ne jamais oublier que lorsque l'on parle de la Base (''gzhi''), on ne parle que de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') de l'individu et non pas d'un quelconque système cosmologique qui verrait cette Base située en un lieu déterminé et déterminable, en le présentant comme une source localisée de l'existence en général.

	Il ne faut pas non plus croire que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon [[Lopön Tenzin Namdak]] (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.		Il ne faut pas non plus croire que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon Lopön Tenzin Namdak (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.

	Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'[[état naturel]] du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les [[Buddhas]] réalisés et les [[êtres animés]] non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et dictée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes que l'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>		Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'[[état naturel]] du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les [[Buddhas]] réalisés et les [[êtres animés]] non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et dictée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes que l'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>

Jean-Luc Achard : /* Explication détaillée */

2023-03-26T07:01:12Z

Explication détaillée

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	Il ne faut pas non plus croire que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon [[Lopön Tenzin Namdak]] (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.		Il ne faut pas non plus croire que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon [[Lopön Tenzin Namdak]] (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.

	Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'état naturel du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les ~~Buddha~~ réalisés et les êtres animés non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et dictée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes que l'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>		Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'[[état naturel]] du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les [[Buddhas]] réalisés et les [[êtres animés]] non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et dictée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes que l'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>

	Philologiquement, toutes les définitions peuvent, quel que soit leur degré de complexité, se résumer à l'énoncé suivant : “La Base Primordiale s'exprime en tant qu'[[Essence]], [[Nature]] et [[Compassion]]”.<ref>''[[Bima Nyingthik]]'', vol. III p. 298: ''thog ma'i gzhi de ngo bo rang bzhin thugs rje gsum du gnas te''/.</ref> Ces trois derniers termes constituent ce que l'on appelle les [[Trois Sagesses]] qui demeurent sur la Base (''gzhi gnas kyi ye shes gsum'') qui, elles aussi, semblent former trois unités distinctes alors qu'il n'en est rien en réalité. C'est en effet, toujours le langage et son caractère réducteur qui exigent ce découpage fictif et qui fournissent les qualificatifs restrictifs à ce qui est encore une fois une continuité, une unité continue, comme le montre d'ailleurs une des expressions qui qualifient la Base, à savoir : [[Triple Sagesse]] (''ye shes sum ldan'').<ref>Cf. ''inter alia'', ''Tshig don mdzod'', p. 171.</ref>		Philologiquement, toutes les définitions peuvent, quel que soit leur degré de complexité, se résumer à l'énoncé suivant : “La Base Primordiale s'exprime en tant qu'[[Essence]], [[Nature]] et [[Compassion]]”.<ref>''[[Bima Nyingthik]]'', vol. III p. 298: ''thog ma'i gzhi de ngo bo rang bzhin thugs rje gsum du gnas te''/.</ref> Ces trois derniers termes constituent ce que l'on appelle les [[Trois Sagesses]] qui demeurent sur la Base (''gzhi gnas kyi ye shes gsum'') qui, elles aussi, semblent former trois unités distinctes alors qu'il n'en est rien en réalité. C'est en effet, toujours le langage et son caractère réducteur qui exigent ce découpage fictif et qui fournissent les qualificatifs restrictifs à ce qui est encore une fois une continuité, une unité continue, comme le montre d'ailleurs une des expressions qui qualifient la Base, à savoir : [[Triple Sagesse]] (''ye shes sum ldan'').<ref>Cf. ''inter alia'', ''Tshig don mdzod'', p. 171.</ref>

Jean-Luc Achard : /* Résumé */

2023-03-26T06:59:30Z

Résumé

← Version précédente		Version du 26 mars 2023 à 08:59
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	==Résumé==		==Résumé==
	La Base désigne l’[[état naturel]] de l’individu et s’exprime comme une [[Pureté Primordiale]] (''ka dag''), vide et vierge de toute réduction. Son [[Espace]] infini accueille en son sein les prodiges visionnaires de son [[Discernement]], c’est-à-dire de sa [[Sagesse primordiale]] qui irise les confins de ~~l’Espace~~ avec les splendeurs de son propre déploiement. La nature de cette Pureté Primordiale est dite spontanément accomplie (''lhun grub''), exprimant en cela la [[Clarté intérieure]] qui fulgure au sein de ~~l’Espace~~ primordial sous la forme d’une subtile Sagesse. Cette Sagesse est la manifestation visionnaire de la [[Claire-Lumière]], que l’on définit également comme étant ~~l’éclat~~ primordial de la subtile Sagesse (''phra ba’i ye shes ye gdangs''). La Base s’exprime en deux modalités selon que l’on réalise son essence ou non: 1. la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') pour les Eveillés réalisés et 2. la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'') pour les êtres animés non-réalisés.		La Base désigne l’[[état naturel]] de l’individu et s’exprime comme une [[Pureté Primordiale]] (''ka dag''), vide et vierge de toute réduction. Son [[Espace]] infini accueille en son sein les prodiges visionnaires de son [[Discernement]], c’est-à-dire de sa [[Sagesse primordiale]] qui irise les confins de l’[[Espace]] avec les splendeurs de son propre [[déploiement]]. La [[nature]] de cette [[Pureté Primordiale]] est dite spontanément accomplie (''lhun grub''), exprimant en cela la [[Clarté intérieure]] qui fulgure au sein de l’[[Espace primordial]] sous la forme d’une subtile [[Sagesse]]. Cette [[Sagesse]] est la manifestation visionnaire de la [[Claire-Lumière]], que l’on définit également comme étant l’[[Eclat]] primordial de la subtile [[Sagesse]] (''phra ba’i ye shes ye gdangs''). La Base s’exprime en deux modalités selon que l’on réalise son essence ou non:
			#la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') pour les [[Eveillés]] réalisés, et
			#la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'') pour les [[êtres animés]] non-réalisés.

	==Explication détaillée==		==Explication détaillée==

Jean-Luc Achard : /* Explication détaillée */

2023-02-23T14:58:21Z

Explication détaillée

← Version précédente		Version du 23 février 2023 à 16:58
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	La notion de Base (''gzhi'') tient une place très importante dans les écrits philosophiques et pratiques de la [[Section des Préceptes]] (''Man ngag sde''). C'est un sujet à la fois vaste et profond, souvent controversé<ref>Voir Karmay, ''The Great Perfection'', p. 121 ''et seq.''</ref> et d'une approche assez délicate parce qu'il peut s'avérer dans ses détails d'une extrême complexité. Or, la chose la plus importante et la plus simple qui soit en la matière, est de ne jamais oublier que lorsque l'on parle de la Base (''gzhi''), on ne parle que de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') de l'individu et non pas d'un quelconque système cosmologique qui verrait cette Base située en un lieu déterminé et déterminable, en le présentant comme une source localisée de l'existence en général.		La notion de Base (''gzhi'') tient une place très importante dans les écrits philosophiques et pratiques de la [[Section des Préceptes]] (''Man ngag sde''). C'est un sujet à la fois vaste et profond, souvent controversé<ref>Voir Karmay, ''The Great Perfection'', p. 121 ''et seq.''</ref> et d'une approche assez délicate parce qu'il peut s'avérer dans ses détails d'une extrême complexité. Or, la chose la plus importante et la plus simple qui soit en la matière, est de ne jamais oublier que lorsque l'on parle de la Base (''gzhi''), on ne parle que de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') de l'individu et non pas d'un quelconque système cosmologique qui verrait cette Base située en un lieu déterminé et déterminable, en le présentant comme une source localisée de l'existence en général.

	Il ne faut pas non plus croire que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon [[~~Lopon~~ Tenzin Namdak]] (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.		Il ne faut pas non plus croire que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon [[Lopön Tenzin Namdak]] (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.

	Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'état naturel du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les Buddha réalisés et les êtres animés non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et dictée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes que l'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>		Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'état naturel du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les Buddha réalisés et les êtres animés non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et dictée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes que l'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>

Jean-Luc Achard : /* Résumé */

2019-02-28T07:54:17Z

Résumé

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	==Résumé==		==Résumé==
	La Base désigne l’[[état naturel]] de l’individu et s’exprime comme une [[Pureté Primordiale]] (''ka dag''), vide et vierge de toute réduction. Son [[Espace]] infini accueille en son sein les prodiges visionnaires de son [[Discernement]], c’est-à-dire de sa [[Sagesse primordiale]] qui irise les confins de l’Espace avec les splendeurs de son propre déploiement. La nature de cette Pureté Primordiale est dite spontanément accomplie (''lhun grub''), exprimant en cela la [[Clarté intérieure]] qui fulgure au sein de l’Espace primordial sous la forme d’une subtile Sagesse. Cette Sagesse est la ~~manifestations~~ visionnaire de la [[Claire-Lumière]], que l’on définit également comme étant l’éclat primordial de la subtile Sagesse (''phra ba’i ye shes ye gdangs''). La Base s’exprime en deux modalités selon que l’on réalise son essence ou non: 1. la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') pour les Eveillés réalisés et 2. la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'') pour les êtres animés non-réalisés.		La Base désigne l’[[état naturel]] de l’individu et s’exprime comme une [[Pureté Primordiale]] (''ka dag''), vide et vierge de toute réduction. Son [[Espace]] infini accueille en son sein les prodiges visionnaires de son [[Discernement]], c’est-à-dire de sa [[Sagesse primordiale]] qui irise les confins de l’Espace avec les splendeurs de son propre déploiement. La nature de cette Pureté Primordiale est dite spontanément accomplie (''lhun grub''), exprimant en cela la [[Clarté intérieure]] qui fulgure au sein de l’Espace primordial sous la forme d’une subtile Sagesse. Cette Sagesse est la manifestation visionnaire de la [[Claire-Lumière]], que l’on définit également comme étant l’éclat primordial de la subtile Sagesse (''phra ba’i ye shes ye gdangs''). La Base s’exprime en deux modalités selon que l’on réalise son essence ou non: 1. la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') pour les Eveillés réalisés et 2. la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'') pour les êtres animés non-réalisés.

	==Explication détaillée==		==Explication détaillée==

Jean-Luc Achard : /* Explication détaillée */

2018-07-19T15:15:53Z

Explication détaillée

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	Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'état naturel du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les Buddha réalisés et les êtres animés non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et dictée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes que l'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>		Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'état naturel du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les Buddha réalisés et les êtres animés non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et dictée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes que l'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>

	Philologiquement, toutes les définitions peuvent, quel que soit leur degré de complexité, se résumer à l'énoncé suivant : “La Base Primordiale s'exprime en tant qu'[[Essence]], [[Nature]] et [[Compassion]]”.<ref>''[[Bima Nyingthik]]'', vol. III p. 298: ''thog ma'i gzhi de ngo bo rang bzhin thugs rje gsum du gnas te''/.</ref> Ces trois derniers termes constituent ce que l'on appelle les [[Trois Sagesses]] qui demeurent sur la Base (''gzhi gnas kyi ye shes gsum'') qui, elles aussi, semblent former trois unités distinctes alors qu'il n'en est rien en réalité. C'est en effet, toujours le langage et son caractère réducteur qui ~~exige~~ ce découpage fictif et qui ~~fournit~~ les qualificatifs restrictifs à ce qui est encore une fois une continuité, une unité continue, comme le montre d'ailleurs une des expressions qui qualifient la Base, à savoir : [[Triple Sagesse]] (''ye shes sum ldan'').<ref>Cf. ''inter alia'', ''Tshig don mdzod'', p. 171.</ref>		Philologiquement, toutes les définitions peuvent, quel que soit leur degré de complexité, se résumer à l'énoncé suivant : “La Base Primordiale s'exprime en tant qu'[[Essence]], [[Nature]] et [[Compassion]]”.<ref>''[[Bima Nyingthik]]'', vol. III p. 298: ''thog ma'i gzhi de ngo bo rang bzhin thugs rje gsum du gnas te''/.</ref> Ces trois derniers termes constituent ce que l'on appelle les [[Trois Sagesses]] qui demeurent sur la Base (''gzhi gnas kyi ye shes gsum'') qui, elles aussi, semblent former trois unités distinctes alors qu'il n'en est rien en réalité. C'est en effet, toujours le langage et son caractère réducteur qui exigent ce découpage fictif et qui fournissent les qualificatifs restrictifs à ce qui est encore une fois une continuité, une unité continue, comme le montre d'ailleurs une des expressions qui qualifient la Base, à savoir : [[Triple Sagesse]] (''ye shes sum ldan'').<ref>Cf. ''inter alia'', ''Tshig don mdzod'', p. 171.</ref>

	==Notes==		==Notes==

Jean-Luc Achard : /* Explication détaillée */

2018-07-19T15:13:11Z

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	Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'état naturel du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les Buddha réalisés et les êtres animés non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et dictée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes que l'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>		Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'état naturel du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les Buddha réalisés et les êtres animés non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et dictée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes que l'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>

	Philologiquement, toutes les définitions peuvent, quel que soit leur degré de complexité, se résumer à l'énoncé suivant : “La Base Primordiale s'exprime en tant qu'[[Essence]], [[Nature]] et [[Compassion]]”.<ref>''[[Bima Nyingthik]]'', vol. III p. 298: ''thog ma'i gzhi de ngo bo rang bzhin thugs rje gsum du gnas te''/.</ref> Ces trois derniers termes constituent ce que l'on appelle les [[Trois Sagesses]] qui demeurent sur la Base (''gzhi gnas kyi ye shes gsum'') qui, elles aussi, semblent former trois unités distinctes alors qu'il n'en est rien en réalité. ~~Ce sont,~~ en effet, toujours le langage et son caractère réducteur qui ~~exigent~~ ce découpage fictif et qui ~~fournissent~~ les qualificatifs restrictifs à ce qui est encore une fois une continuité, une unité continue, comme le montre d'ailleurs une des expressions qui qualifient la Base, à savoir : [[Triple Sagesse]] (''ye shes sum ldan'').<ref>Cf. ''inter alia'', ''Tshig don mdzod'', p. 171.</ref>		Philologiquement, toutes les définitions peuvent, quel que soit leur degré de complexité, se résumer à l'énoncé suivant : “La Base Primordiale s'exprime en tant qu'[[Essence]], [[Nature]] et [[Compassion]]”.<ref>''[[Bima Nyingthik]]'', vol. III p. 298: ''thog ma'i gzhi de ngo bo rang bzhin thugs rje gsum du gnas te''/.</ref> Ces trois derniers termes constituent ce que l'on appelle les [[Trois Sagesses]] qui demeurent sur la Base (''gzhi gnas kyi ye shes gsum'') qui, elles aussi, semblent former trois unités distinctes alors qu'il n'en est rien en réalité. C'est en effet, toujours le langage et son caractère réducteur qui exige ce découpage fictif et qui fournit les qualificatifs restrictifs à ce qui est encore une fois une continuité, une unité continue, comme le montre d'ailleurs une des expressions qui qualifient la Base, à savoir : [[Triple Sagesse]] (''ye shes sum ldan'').<ref>Cf. ''inter alia'', ''Tshig don mdzod'', p. 171.</ref>

	==Notes==		==Notes==

Jean-Luc Achard : /* Explication détaillée */

2018-07-19T15:07:22Z

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	Il ne faut pas non plus croire que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon [[Lopon Tenzin Namdak]] (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.		Il ne faut pas non plus croire que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon [[Lopon Tenzin Namdak]] (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.

	Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'état naturel du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les Buddha réalisés et les êtres animés non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et ~~exigée~~ par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes qu'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>		Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'état naturel du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les Buddha réalisés et les êtres animés non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et dictée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes que l'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>

	Philologiquement, toutes les définitions peuvent, quel que soit leur degré de complexité, se résumer à l'énoncé suivant : “La Base Primordiale s'exprime en tant qu'[[Essence]], [[Nature]] et [[Compassion]]”.<ref>''[[Bima Nyingthik]]'', vol. III p. 298: ''thog ma'i gzhi de ngo bo rang bzhin thugs rje gsum du gnas te''/.</ref> Ces trois derniers termes constituent ce que l'on appelle les [[Trois Sagesses]] qui demeurent sur la Base (''gzhi gnas kyi ye shes gsum'') qui, elles aussi, semblent former trois unités distinctes alors qu'il n'en est rien en réalité. Ce sont, en effet, toujours le langage et son caractère réducteur qui exigent ce découpage fictif et qui fournissent les qualificatifs restrictifs à ce qui est encore une fois une continuité, une unité continue, comme le montre d'ailleurs une des expressions qui qualifient la Base, à savoir : [[Triple Sagesse]] (''ye shes sum ldan'').<ref>Cf. ''inter alia'', ''Tshig don mdzod'', p. 171.</ref>		Philologiquement, toutes les définitions peuvent, quel que soit leur degré de complexité, se résumer à l'énoncé suivant : “La Base Primordiale s'exprime en tant qu'[[Essence]], [[Nature]] et [[Compassion]]”.<ref>''[[Bima Nyingthik]]'', vol. III p. 298: ''thog ma'i gzhi de ngo bo rang bzhin thugs rje gsum du gnas te''/.</ref> Ces trois derniers termes constituent ce que l'on appelle les [[Trois Sagesses]] qui demeurent sur la Base (''gzhi gnas kyi ye shes gsum'') qui, elles aussi, semblent former trois unités distinctes alors qu'il n'en est rien en réalité. Ce sont, en effet, toujours le langage et son caractère réducteur qui exigent ce découpage fictif et qui fournissent les qualificatifs restrictifs à ce qui est encore une fois une continuité, une unité continue, comme le montre d'ailleurs une des expressions qui qualifient la Base, à savoir : [[Triple Sagesse]] (''ye shes sum ldan'').<ref>Cf. ''inter alia'', ''Tshig don mdzod'', p. 171.</ref>

Jean-Luc Achard : /* Explication détaillée */

2018-07-19T14:59:03Z

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	La notion de Base (''gzhi'') tient une place très importante dans les écrits philosophiques et pratiques de la [[Section des Préceptes]] (''Man ngag sde''). C'est un sujet à la fois vaste et profond, souvent controversé<ref>Voir Karmay, ''The Great Perfection'', p. 121 ''et seq.''</ref> et d'une approche assez délicate parce qu'il peut s'avérer dans ses détails d'une extrême complexité. Or, la chose la plus importante et la plus simple qui soit en la matière, est de ne jamais oublier que lorsque l'on parle de la Base (''gzhi''), on ne parle que de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') de l'individu et non pas d'un quelconque système cosmologique qui verrait cette Base située en un lieu déterminé et déterminable, en le présentant comme une source localisée de l'existence en général.		La notion de Base (''gzhi'') tient une place très importante dans les écrits philosophiques et pratiques de la [[Section des Préceptes]] (''Man ngag sde''). C'est un sujet à la fois vaste et profond, souvent controversé<ref>Voir Karmay, ''The Great Perfection'', p. 121 ''et seq.''</ref> et d'une approche assez délicate parce qu'il peut s'avérer dans ses détails d'une extrême complexité. Or, la chose la plus importante et la plus simple qui soit en la matière, est de ne jamais oublier que lorsque l'on parle de la Base (''gzhi''), on ne parle que de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') de l'individu et non pas d'un quelconque système cosmologique qui verrait cette Base située en un lieu déterminé et déterminable, en le présentant comme une source localisée de l'existence en général.

	Il ne faut pas ~~croire~~ non plus que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon [[Lopon Tenzin Namdak]] (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.		Il ne faut pas non plus croire que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon [[Lopon Tenzin Namdak]] (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.

	Si donc la Base est libre de toute contingence, les explications et les définitions qu'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'état naturel du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les Buddha réalisés et les êtres animés non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et exigée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes qu'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>		Si donc la Base elle-même est libre de toute contingence, les explications et les définitions que l'on en donne n'échappent pas à la nécessité d'un découpage temporel trompeur de l'expérience : on parle ainsi de “l'état naturel du caractère concret de la Base avant que n'apparaissent les Buddha réalisés et les êtres animés non-réalisés”.<ref>''Tshig don mdzod'' p. 161: ''rtogs te sangs rgyas ma byung/ ma rtogs te sems can ma byung ba'i sngon rol na gzhi dngos po gshis kyi gnas lugs/''. On trouve déjà cette notion de (pré-)temporalité dans des Tantras aussi importants que le ''bKra shis mdzes ldan'', p. 210. L'importance de l'antériorité (fictive répétons-le et exigée par le langage) de cet état est induite très tôt dans les textes dzogchen et elle y est exprimée en des termes qu'on retrouve dans des textes plus récents : par exemple, dans la ''[[Roue des Précieuses Disputations]]'' (''Rin po che rtsod pa'i ‘khor lo'', fol. 122a) de *[[Vairocana]], cet état qualifié d' “[[Essence]] de la grande et [[Profonde Clarté]]” (''gting gsal chen po'i ngo bo''), est présenté comme n'étant pas créé par le sage talent des Eveillés ni corrompu par la ruse des êtres animés (''sangs ryas sgam ste ma mdzad la/ sems can sgrin ste ma bcos so''). C'est exactement dans les mêmes termes qu'on retrouvera cette définition dans, ''inter alia'', la première section du ''[[Zhangzhung Nyengyü]]'' (cf. Achard, ''Les [[Préceptes en Douze Chapitres]]'', p. 10).</ref>

	Philologiquement, toutes les définitions peuvent, quel que soit leur degré de complexité, se résumer à l'énoncé suivant : “La Base Primordiale s'exprime en tant qu'[[Essence]], [[Nature]] et [[Compassion]]”.<ref>''[[Bima Nyingthik]]'', vol. III p. 298: ''thog ma'i gzhi de ngo bo rang bzhin thugs rje gsum du gnas te''/.</ref> Ces trois derniers termes constituent ce que l'on appelle les [[Trois Sagesses]] qui demeurent sur la Base (''gzhi gnas kyi ye shes gsum'') qui, elles aussi, semblent former trois unités distinctes alors qu'il n'en est rien en réalité. Ce sont, en effet, toujours le langage et son caractère réducteur qui exigent ce découpage fictif et qui fournissent les qualificatifs restrictifs à ce qui est encore une fois une continuité, une unité continue, comme le montre d'ailleurs une des expressions qui qualifient la Base, à savoir : [[Triple Sagesse]] (''ye shes sum ldan'').<ref>Cf. ''inter alia'', ''Tshig don mdzod'', p. 171.</ref>		Philologiquement, toutes les définitions peuvent, quel que soit leur degré de complexité, se résumer à l'énoncé suivant : “La Base Primordiale s'exprime en tant qu'[[Essence]], [[Nature]] et [[Compassion]]”.<ref>''[[Bima Nyingthik]]'', vol. III p. 298: ''thog ma'i gzhi de ngo bo rang bzhin thugs rje gsum du gnas te''/.</ref> Ces trois derniers termes constituent ce que l'on appelle les [[Trois Sagesses]] qui demeurent sur la Base (''gzhi gnas kyi ye shes gsum'') qui, elles aussi, semblent former trois unités distinctes alors qu'il n'en est rien en réalité. Ce sont, en effet, toujours le langage et son caractère réducteur qui exigent ce découpage fictif et qui fournissent les qualificatifs restrictifs à ce qui est encore une fois une continuité, une unité continue, comme le montre d'ailleurs une des expressions qui qualifient la Base, à savoir : [[Triple Sagesse]] (''ye shes sum ldan'').<ref>Cf. ''inter alia'', ''Tshig don mdzod'', p. 171.</ref>

Jean-Luc Achard : /* Explication détaillée */

2018-07-19T14:56:40Z

Explication détaillée

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	==Explication détaillée==		==Explication détaillée==
	~~L'idée~~ de Base (''gzhi'') ~~est une notion qui~~ tient une place très importante dans les écrits philosophiques et pratiques de la [[Section des Préceptes]] (''Man ngag sde''). C'est un sujet à la fois vaste et profond, souvent controversé<ref>Voir Karmay, ''The Great Perfection'', p. 121 ''et seq.''</ref> et d'une approche assez délicate parce qu'il peut s'avérer dans ses détails d'une extrême complexité. Or, la chose la plus importante et la plus simple qui soit en la matière, est de ne jamais oublier que lorsque l'on parle de la Base (''gzhi''), on ne parle que de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') de l'individu et non pas d'un quelconque système cosmologique qui verrait cette Base située en un lieu déterminé et déterminable, en le présentant comme une source localisée de l'existence en général.		La notion de Base (''gzhi'') tient une place très importante dans les écrits philosophiques et pratiques de la [[Section des Préceptes]] (''Man ngag sde''). C'est un sujet à la fois vaste et profond, souvent controversé<ref>Voir Karmay, ''The Great Perfection'', p. 121 ''et seq.''</ref> et d'une approche assez délicate parce qu'il peut s'avérer dans ses détails d'une extrême complexité. Or, la chose la plus importante et la plus simple qui soit en la matière, est de ne jamais oublier que lorsque l'on parle de la Base (''gzhi''), on ne parle que de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') de l'individu et non pas d'un quelconque système cosmologique qui verrait cette Base située en un lieu déterminé et déterminable, en le présentant comme une source localisée de l'existence en général.

	Il ne faut pas croire non plus que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon [[Lopon Tenzin Namdak]] (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.		Il ne faut pas croire non plus que cette Base se trouve dans l'[[esprit]] (''sems'') ou encore, sise dans l'une de ses fonctions. On pourrait donc davantage parler de principe isotropique à son endroit et même d'ubiquité, tant dans l'espace que dans le temps car, si l'on utilise effectivement les expressions [[Base originelle]] (''ye gzhi'') ou encore [[Base primordiale]] (''thog ma'i gzhi'')<ref>Les qualificatifs “originel” (''ye'') et “primordial” (''thog ma'') sont employés dans des sens ici parfaitement synonymes. Ils tendent à indiquer qu'on se trouve dans un champ sémantique précis, à savoir celui de l'[[état naturel]] (''gnas lugs'') qui “pré-existe” et qui sert de source à la [[Base de la Liberté]] (''grol gzhi'') et à la [[Base d'égarement]] (''‘khrul gzhi'').</ref>, il n'est fait aucune référence à un âge d'or primordial qui serait le but à reconquérir. Ce sont en fait le langage et la nécessité de l'explication (tous deux réducteurs de par leurs limites inhérentes) qui découpent en parties distinctes et extérieurement séparées ce qui est un dans l'expérience, dans la continuité même de l'existence (''gzhi'i rgyud'').<ref>Cette unité foncière est d'ailleurs explicitement exprimée avec le composé [[Disque Unique]] (''thig le nyag gcig'') qui qualifie et décrit l'[[état naturel]]. Selon [[Lopon Tenzin Namdak]] (entretien du 22/08/95, Paris), cette expression, typique et exclusive du système de la [[Grande Perfection]], place le [[Dzogchen]] sur un plan hors d'atteinte des conceptions duelles qui caractérisent la notion de double vérité (''bden gnyis'') dans le Madhyamaka (à la Voie du Milieu, on peut d'ailleurs ajouter tout le tantrisme qui joue souvent sur l'expression de cette double vérité et sur la manière d'interpréter des textes en fonction de ces deux pôles).</ref> Tout ce qui est ainsi dit de la Base s'applique à la personne et plus précisément à sa nature primordiale et ultime.

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